"張大衛教派" 問題資料集

重要︰前張大衛牧師教派牧師見證全文

2008-09-22T16:32:00.000-07:00

"我告白了張在享牧師是基督﹗"

韓國前張大衛教派牧師見證全文

(韓國韓基總異端委員會四位牧師在2008年9月11日召開”張大衛問題新聞發佈會”上，前張大衛共同體的牧師i・DongJun︰向記者發表之證言。)

我是最受到韓國眾教會所指責的，張在亨(大衛)牧師屬下的教會接受牧師按手，當過牧師，並在勢力共同體使役，包括Crossmap廣告部營業員，Christiantody廣告部經理，並擔任過總會的安提阿長老會的副牧師。我名叫I・DongJun。我曾經給捲進”張在亨牧師再來臨主”的漩渦中。我在判斷中曾犯過嚴重的錯誤，歸信了張在享，後來退會了。這次公幵作證，不是故意要毀損誰的名譽，或要討伐什麼仇敵。我首先明確聲明，出席這次記者招待會，所說的句句屬實，把我從韓國中的一個異端教派脫離了的事實，公諸於世。

1.參加張在亨牧師的教會的原委

2002年8月左右，我遭遇到家庭困難，加上各種各樣的心理的困境。那時，在學校遇見了一位從俄羅斯暫時回國的傳教士。她是金Shinae幹事，她這樣自我介紹了。她一邊說不是向我傳教，一邊接近了我。我心裏懷著個人的困難，原本不打算接受她邀請，卻約定在傍晚見面，還把手機號碼告訴了她。我以為跟她談一次就算了，事情卻不是這樣。

那次約會她主要向我講道，道的內容，是根據馬太的福音書第13章出的”天國的比喻”，說到現在的教會教導”駕雲再來的耶穌”是照字面解釋，解作耶穌”騰雲降世”。可是，據金Shinae幹事解譯，不是駕著如字面的”雲”降臨，那是”屬肉體”的立場。同時，她告訴我天國的降臨，是”道”的”種子”播在人心，經過︰發苗、長穗、結實時期的展開。這對我來說，是個的衝擊。自此，每天去教會聽道，那教會是張在亨牧師設立的許多的教會之一。後來才知道金shinae不是幹事的本名，是張在亨牧師授予的”賜名”。在張在享共同體裏使役的人，幹事級以上的人是有特殊的地位，他們與一般肢體的分別是，是他們使用張在亨牧師賜的”別名”。一個人用幾個別名的，大有人在。

2.參加培靈會一聽張在亨牧師的錄音道和其他的道

在教會裏聽”福音的道”，很有恩典。每天流著眼淚聽道，不論是為自己的罪過難過，或是要為基督而活，眼淚沒停過。在教會聽了金幹事講了約半個月的道，也參加了教會培靈會聽道。

教會在忠州的渡假村召開培靈會，第一次聽到張在亨牧師講”十字架的寶血”的道。歸納那篇講道如下︰到最後基督的身份，必須得到為神使役的施洗約翰的證明，才可以受封。可是施洗約翰失敗了，基督沒有辦法，只能親自尋找了十二個門徒來代替施洗約翰。施洗約翰所收的門徒，本來必須與施洗約翰一起為基督使役。可是，施洗約翰的門徒人數增加了，變得傲慢，不考慮自己是為神使役的人，和耶穌堂兄的地位，卻去追求別的東西。施洗約翰死了之後，集聚了的許多的門徒，就星散了。基督邀請了西門彼得(約翰的兒子西門)代替施洗約翰。彼得聽從了耶穌，作了那個告白，確認了基督。

我被講道所感召，催逼我”用我的口告白基督,讓基督成為真正的王，和我的主，並使役於祂”。我一邊聽道一邊哭了。在江原道三日兩夜的培靈會的最後一天，許多肢體圍繞著我祈禱。那時，我說起方言來。

培靈會之後，繼續去教會聽錄音的道，一日聽五個道，用A4紙打筆記，寫所感，向金Shinae幹事提交了。”終末論”的道，由金Shinae幹事直接給我講。她講的那些終末要發生的事，包括︰”日月變黑，星星墜下”，指的是那些支撐著我們的知識和理念失掉了光，現在要靠神的光生活。同時，”升天”是什麼意思？是用了水比喻墮落的世界，表示人們象純粹的水蒸氣一樣地提升了。因此，”被提”，在空中與主相遇，實際上不是人被攜上空中的舉動，而是以象水蒸發那個意義被升上天上。

3.我告白了張在亨牧師是再臨的基督

”終末論”的要點，是以利亞升了天，他的使命由施洗約翰承繼。那麼升天了的基督的使命，由誰來承繼呢？我聽到的道是這樣說的，那位基督既駕雲升天，就不再來臨，而另有一位負上基督的使命的人會來。聽到這裏，我真的受到了衝擊。在那一瞬間，我相信當時所學習的東西，是真的基督的教訓。

我把”80個道”和”歷史的道”(“終末論”、”時候與時期”，”新以色列”等道的總稱) 全部聽了之後，我堅信了。總結所聽的道，全部聖經的啟示指出再臨主己經降臨地上。再聽啟示錄的”永恆的福音”的解釋，這個道啟示了基督是那一位？結論就是張在亨牧師。我那時，非常混亂了。我想，”那不是個韓國的異端教派團體嗎？可是，聽道的時候，覺得很有恩典，而且在培靈會還領受了說方言的恩賜。以前，我一直憎恨父母,可是，聽道的時候，我覺得不再憎惡他們了。那時，我心裏沒有底，不能把這個教派斷定為異端。

我反正也沒有希望，心裏仍稍微懷疑張先生是不是基督。不過，在教會裏呆了一年，總也有打算確認這個信仰的意圖。參加過不同地方的各種聚會後，確信的心勝過了懷疑。在一次聚會中，我終於在金Shinae幹事面前告白張在亨牧師是再臨的基督。

我以前參加過某教會聚會,還未受洗。那個教會的人們，生活沒有見證。可是在這個教會聽過道後，渴慕一生遵行神的旨意，走神的路，於是想接受洗禮，於是問金Shinae幹事”怎樣才能受洗？”可是金Shinae幹事取笑我，說我”沒好好地聽道”而漠視了我的問題。在教會呆久了，方才明白，在這個教派裏，聖靈與火的洗禮比水的洗禮更受重視。後來，我才知道他們認為根本不必受洗。後來我做了這個教會的牧師。其他教會的牧師都施洗，我這個長老會牧師一次也沒給人施洗過。

4.在張在亨牧師屬下教會使役和欺騙信用卡公司

我堅信後三個月，受任命在春川教會傳教。翌年年頭，在江原道教會裏接受了會長的任命。在那裏使役期間，發生了欺騙信用卡公司的問題。本來是小事一宗，不必大造文章。不過，我說的話句句屬實，把這些不為人知的小故事說了出來，可以看出張在亨牧師教派內裏的實際狀況。

在我受會長之命，替教會辦事的第二天早晨，收到江原道眾教會的財務報告，通告重生教會拖欠租金，若不立刻繳付，姓金叫yunjon的傳道人馬上要搬出教堂。通告說，欠了350萬元租金。我當時是沒有職業，沒有收入，自己也拖欠信用卡還款。我請問可以做些什麼。所得的指示是︰那位姓金的女傳道人，在張在亨牧師的”肢體”所經營的公司叫萬銳科(Verecom)使役，公司負責她傳教的開支。但是，萬銳科有資金短絀的問題。但是萬銳科可以用我和那個女傳道的名義，申請信用卡，用信用卡的透支額，申請信貸以應急。要是不能償還，就拉倒。

一共申請了兩張信用卡，貸款額300萬韓元，利息是16％，不過，據說一般客戶的利息10％，比那個利率便宜得多。更可驚的事，是萬銳科公司以不良動機弄到信用卡貸款後一個禮拜，沒付租金。用電話聯繫，問個究竟，答復是︰”萬銳科公司營運困難，把貨款挪去暫時周轉了”。那時，我才搞清楚，不只是萬銳科撒謊，金Yunjon傳道人也撒謊，說要趕緊付教會房租，事實上，萬銳科把錢用來周轉，女傳道用了來繳付偉仁神學院(即Olivet University的前身OTCS)的註冊費。後來得知，教會拖欠的房租沒有350萬元那麼多，只是100萬元左右。

我使役的教會拖欠了兩個月房租，為此我有所詢問︰”為解決教會拖欠的房租去貸款，付高利息，尚且可以說是必須的。不過，怎可能把這筆借來的錢為私人的事而用，去繳交學費？”。我那時已知道偉仁神學院是張在亨牧師設立的，在那裏讀書，能取得澳大利亞的南方十字架神學院(South Cross College)的學位。

聽有些比我早加入張大衛教派的朋友說，南方十字架神學院校長權大衛牧師，想在韓國設立分校。權大衛牧師訪問韓國期間，在位於瑞草洞的Christiantoday的房子裏的教會與張在亨牧師會面，他看見有一群青年規規矩矩地聽道，打筆記，把道全部記下來的場面。年輕人這麼熱情地聚會和聽道教他大受感動，認為在這裏設分校是個好主意，並委讬張在亨牧師當教授。於是，張在亨牧師設立了的偉仁神學院的學生，可以在SCC學習。

照我所知，身邊的使役者大部分都沒受過正式的神學教育。張在亨牧師利用SCC，把畢業文憑授予教派內的年輕牧師。可是，我知道的人們中，連我本人，沒誰看見過有誰在SCC修讀過課程。當然，權大衛牧師一次也沒有聽過張在亨牧師暗地裏所教授過教義吧﹗可想而知，權大衛牧師並不知道張在亨牧師的再臨主的問題。回到信用卡貸款的話題。主的”肢體”和為主使役的人，怎能撒這樣的謊話？怎能這樣利用別人呢？愈想就愈痛苦。於是，向像是我信心之母的金Shinae幹事訴說感想。金Shinae幹事說︰”你和那個丫頭(指金Yunjon傳道人)到底吃了什麼？”她把我給嚇了一跳。我本著單純的心，好意幇忙那位女傳道還教會的房租而負債。金Shinae幹事卻非常討厭，說︰”分別善惡樹的果實是性的墮落，男人戀慕女人的身體，女人戀慕男人的身體的事。”她說，首先要愛神，其次才愛人。

我給罵了一頓，立刻與萬銳科聯繫。金yunjon傳道說，繳交了神學院註冊費後，餘額會還給我，並約定日期。幾天後，金yunjon幹事卻說，她主管的Jubilee Mission的房租也拖欠了，要錢借去還。正好有那筆欺騙信用卡公司得來的錢，就借用了。次日，又說︰”你不知道這裏的情況多困難,我們沒有還錢給你的能力，算是奉獻吧”我極不痛快地回答了”就那樣做吧”。終於，用不良手法弄來的一筆信用卡貸款，就這樣花光了。數日後，忠州教會的一位牧師前輩打電話來，用差不多聽不到的聲音說，沒錢付教會房租，希望我無論如何替他弄點錢周轉。我那張信用卡己刷到超過限額，我自己的房租三個月沒付。我告訴他，實在沒辦法，就掛了線。

5分後，電話再響起，話筒那端說，在人是沒有辦法，但可以向神祈求，神有方法。錢可以從別的地方來。萬銳科那張信用卡還可以利用來借些錢。他說，打電話向幾家財務公司查詢過，只要萬銳科願意付比別的客戶更高的利息，就可以弄到另一張信用卡。而且，為救燃眉之急，只要付比一般客戶更貴的手續費，萬銳科可以申請另一張信用卡去抵償我那張壞賬信用卡的債項，辦法是取消那張信用卡，從另一張卡的貸款額匯錢過去抵消欠款，扣除手續費要63萬元，尚有餘錢周轉。我才明白為什麼萬銳科申請信用卡要付那麼貴的利息。結果，錢借到了，款子挪了過去之後，那個牧師老是避開我。答應歸還的日期過了幾個月，也沒還錢。後來看見那個牧師的汽車換了新的，那是刷我的卡弄來的，我心裏非常不痛快。

終於，這個事情做成我被信用卡公司列為黑名單。我想，我僅有一點點錢，有錢不還信用卡也好。那樣，我拿不到信用卡，別人就能再來向我借錢。不過，我們一邊說”建設神的國”，一邊做這種勾當，怎樣去平衡呢？我苦苦地思量。

(上圖為I.Dong Jun獲發給的萬銳科公司的名片)

5.對外面是一副嘴臉，對內是另一副嘴臉

張在亨牧師設立的諸團體，徹首徹尾是兩副嘴臉，對內做一套，對外另一套。張在亨牧師教導我們，重建聖殿的事，追溯舊約聖經續編《馬喀比書》，亞歷山大大帝部下安提阿古伊比法尼統治耶路撒冷地域其間，污穢了殿。恢復聖殿的歷史，必須經過”42年”，救主出現，治理神國，才告完成。42年是從馬太福音基督的家譜算出來的，家譜從亞伯拉罕到基督14代，14代，14代那樣分成三段記載，合共42代。本來耶穌在地上使役42年，神的國就建立了。可是，那些在前頭為救主作準備的人，以施洗約翰為代表，卻不迎接耶穌。終於，耶穌不被承，使役了三年後反被殺了。未竟的事工，做成未成就的歷史。從這個聖經解釋，張在亨牧師42歲的時候(1992年)，是完成耶穌所不能成就的那尚未成就的歷史的準備期。

為了信用卡的事，有打算退會的打算，有人聽到到風聲，派某幹事來拉攏我說︰”金 Shinae幹事是個怪人，她偶然說些不對的話”，要以大局為重，就小問題將就過去算了。我們必須領導歷史，張在亨牧師在1992年開始開始了這個新歷史，再過42年就竟功。他告訴我，如果不學取教訓，努力建設神國，會象耶穌的時代一樣，重演歷史被中斷的悲劇

此外，張大衛教派的說法是，當日基督教的初始者，是從猶太教分別出來的。所以，為神國作準備的人，也會從基督教分別出來。他們就是啟示錄中所記載的一個由14萬4千人組成的新的團體。只有這14萬4千人是神選立來參與建設神國的過程。我們相信，外面的人是屬肉體的，我們是屬靈的，外面的人會迫害我們，我們付上的代價，神會報答我們。

表面看來，他們好象彼此服侍,可是，道德水準極為低落。根據我的經驗，共同體成員生活上的困難，可直歸咎于張在享對金錢問題的看法。共同體把張在亨牧師稱為基督，他是這個新的共同體之首。共同體告白了他是基督，接受他的讬付。他只是對共同體的成員說︰「你是這裏的亞伯拉罕」，任命以建設神國的全權。於是，我們高興地領受，為他使役，雖然捱饑，仍是甘心。

確認張先生是不是真的基督的問題，令我迷惘。不過，張在亨牧師是基督的道理聽得多，我陷入得更深。張在亨牧師的典型教導是︰” 跟隨耶穌基督必須跟隨到底”，”要背起十字架跟隨耶穌基督”。於是，我的口說著”奉主耶穌的名字禱告”，一邊想像著張在亨牧師，一邊祈禱。

6.接受張在亨牧師配婚和成婚

不正當使用信用卡的事件數個月後，發生了成婚的事。有一位與我一起的金先生，他已成婚，而為我成婚的事說項了幾次。他說，”因為DongJun傳道已經使役了快一年，年紀也差不多，是成婚的時候。牧師先生會配合結婚物件，如果不中意物件，可以事先說好。不過，違背了牧師先生的心意的人，一般會被視為怪人。”如果人人都這樣做，我就照做。我表示了我的決定。

2003年7月17日，舉行” 第二屆聖婚禮”。我們拂曉舉舉婚禮。當天，張在亨牧師因為要主持中國那邊的婚禮，要馬上出門。聽說一共有120對新人挙行聖婚。張牧師為我匹配了在江陵使役的傳道人Ryu・Sonha。我肯定性地回答說”阿門”Ryu・Sonha傳道也肯定地回應了”阿門”。

同時，參加了聖婚的全體男性使役者，都接受了牧師按手。於是，我聽道和堅信後十個月，接受了牧師按手。Ryu・Sonha傳道遷移到春川，與我在一起使役。

不過，張在亨牧師又委派我去首爾安提阿教會，要我在那裏得力與役使。安提阿教會，是總會的核心教會，在那裏當副牧師，叫我十分高興。原來主任牧師是性紅的女牧師，她與我是在同一屆成婚的人，她的丈夫是金某牧師。聖婚儀式和傳統婚禮沒有不同,不過，是秘密進行的，不通知家族和熟人。當然，日後被人發現的時候，家人覚得有問題，可以再舉行一次婚禮。再舉行婚禮的也有人在。可是，對本人來說，這就是婚禮，馬上過夫妻生活。並且，婚禮有一項授予”使徒戒指”儀式，授給結婚夫婦，意味著他們已經成為了再臨基督的使徒。

7.平日當Crossmap公司營業職員，週末做安提阿教會副牧師

在公共同體裏，我受都內部指派，做韓國Crossmap的營業員。平日是營業公司使役，週末搖身一變是個副牧師。張在亨牧師指示，要Crossmap建一個電子資料庫，並且經營與公司相關的商務。

那時，我用互聯網調查訪問相關企業，與WordCPL總裁面談。那位總栽有心傳教，並且建立了互聯網系統，他願意建一個電子資料庫，免費讓Crossmap使用。於是Crossmap利用這個資料庫做生意，並且可以用電腦做教會，傳教和神學教學的事。後來，又把我從Crossmap調去Christiantody的廣告部。我在Christiantody 使役了一相當的日子。

張在亨牧師認為，澳大利亞的南十字架神學院的畢業文憑不能發揮很大的影響力，計畫為共同體一撥去弄個富勒神學院(Fuller Theological Seminary)頒的神學大學學位。於是與美國的朴牧師密切來往洽商這事。對我們來說，如果能拿到世界性認可的Fuller神學大學的畢業文憑的話，太興奮了。後來，出了狀況，沒成功。張在亨牧師說，”為了肢體，我們將會在美國建立更出色的學校，自己頒發學位就行了”。美國偉仁大學由是設立。

8.統一教的《原理講論》和張在亨牧師的”永恆福音”

在基督徒two day裏(上)有當時是2004年，張在享與統一教關連的疑惑浮現出來，韓國基督教總聯合會的異端對策委員會進行了調查。因為我主要是在Christiantoday公司裏當營業員，不能得知張在亨牧師向記者下達了怎樣的指示。只能靠傳聞得知大概。

張在亨牧師對內部說︰”統一教可定性為施洗約翰一類的人，與是挪亞放鴿子前的烏鴉一樣”。”在雲霧中，烏鴉和鴿子，看起來是相象。可是，烏鴉和鴿子是同型異質”。因此，我們必須更變得大，把統一教吸收過來。當時，韓國基督教總聯合會對張在亨牧師，要求”在報紙登載把統一教視為異端的廣告”。不過，張牧師，那個不能辦。可是，張在亨牧師的謊言說多了，馬腳愈露出來。有幾個人的輩幹事告訴我，張在享向韓國基督教總聯合會發出了” 悔改書”。

這個時候，張在亨牧師指示，全部肢體不准單擊想殺死我們的《新聞享受》(NewsNjoy)。可是，我好多次單擊了《新聞享受》，閱讀報導，產生了許多疑問。據報導，自1992年初始的時候，張在亨牧師仍做著統一教大學教授，在忠州和首爾之間每天往返，白天(中午)在大學授課，夜晚在首爾說教。初始時期的成員，據說是張在享在鮮文大學教授的時候，已依附張在亨牧師，在大學聽張牧師的課。這些舊日往事，我後來才知道。而在共同體裏的人，只有初始時期的成員才知道，加入得晚的人，都被隱瞞了張在享以前在統一教的經歷。後來張在享辭去了大學教授，陷入嚴重的財政困難。他們借了點錢，在地下鐵路站頭經營自動販賣糖果機，捱了一段日子，賺到錢，就開網吧，開萬銳科。據聞賺了大錢。

疑問重重之下，継續追查張在享的過去。其實，當張在享參與出賣”衛理公會聖化神學院”的時候，他已經加入正統教會並接受了牧師按手,不過，一個在異端裏頭的人，如何能隱瞞事實，那麼簡單就受到正統教會接立為牧師？產生的疑問就更多。

此後，研究統一教，讀了點《原理講論》,發現了張在亨牧師所說的”永恆福音”相當部分與《原理講論》相符。因此，從那個時候，我說服了Ryu・Sonha傳道。儘管如此，還是花了半年時間才能退會。感謝神，那是不可思議的事，是祂引導Ryu・Sonha傳道與懂得統一教的一位的阿姨遇上。起初她不明白我們的過去，親密的交往後，那位阿姨聽我們說到張在享牧師給肢體講的道，和統一教文鮮明說的，太過相似了。根據她的指點，認清了張在亨錯在那裏，驚惶地從那個共同體退會。

9.張在亨牧師︰”我沒說過自己是基督！”

我公開退會前數日，張在亨牧師去我家探訪我。我對張在亨牧師說有多著的疑問,想到他可能會說，”我是基督，你還要到那裏去呢？”想到生命可能要付很大代價。可是張先生卻說，他沒有說過自己是基督。他說了三小時左右就走了。上次退會的念頭，因那個要領導42年的歷史的思想作罷，這次，聽了這番話之後，去意已決，我決定切斷與那個共同體的關係。

如果他們是正統教會，決不應該滋生這樣彌賽亞思想。犯得著我將張在享牧師的道理，連他自已也不敢公開對人說自己是彌賽亞的事揭露出來嗎？

我保留著在這個共同體裏學習過的全部資料。最近，聖靈引導，要我站出來澄清真相。神好像在我還蒙昧時，無意識地保存了這些資料，預備了我在今天，可以出作作證，為神做點事。感謝主。

最後，請為屬於這個共同體的人的祈禱。他們的熱情，沒有人能比得上。但必須幇助他們把熱情引入正道，否則後果堪虞。請本著神的慈心，幫助這些可憐的靈魂。2008年9月11日

(漢譯︰中國耶青研究室，韓文水準所限，如有錯譯，請指正)

轉載來源：http://ydwatcher.blogspot.com/2008/09/blog-post_21.html

張在亨牧師--再臨主---針對此迷惑，當事人站出來吧

2008-06-03T06:52:00.000-07:00

資料來源：
http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=24925
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）
原文發表日：05/29/2008

[데스크시선] 張在亨牧師--再臨主---針對此迷惑，當事人站出來吧
該迷惑論說擴散至日本.香港…..是較比任統一教全職,可能更具致命殺傷力.
2008-05-29

初次見到張在亨牧師(60歲)是在四年前的2004年6月份，當時，出入於韓國基督教總聯合會(以下簡稱韓基總)的記者，針對影響力迅速擴大的【Christian Today】的創刊人張在亨牧師的過去以及在統一教期間的事蹟，進行過3次連載。那時，張牧師為辯護其自身立場，找到本社。

本社所掌握的統一教的張牧師的全職職分是另人吃驚的。至少，從與統一教相關的資料顯示，作為年齡相對年輕者，其行為與統一教關係深入密切，從其思想角度，種種跡象也顯明其與統一教的深入密切關係。此外，在鮮文大學任職教授期間，也講授系統神學和統一神學課程.

然而，張牧師聲明統一教資料有相當一部分是虛假的，又若無其事地聲稱自己僅是站在에큐메니컬神學畢業生的立場辯護而已。無論如何，他在統一教登上了怎樣的位置，從1997年以後，其與統一教從此不相往來的同時，此次事件也沒有更多進展。

從那時起，度過四年後的今天，張牧師已超越統一教全職牧師，而成為迷惑人之說中的再臨主，去年5月，日本【基督徒報】記載,名為山谷真救世軍少校,在日本【今日基督徒】相關聯的組織內部聲稱並教導，被成為”張大衛”的張在亨就是”再臨耶穌”

今年5月，香港【時代論壇】報記載,有5位牧師在網路上得出結論：與張在亨牧師相關聯的香港【基督日報】和【耶穌青年會】等組織所持守的乃為異端教義。

此外，【時代論壇】和香港的牧者們自發做成的【調查報告書的內容】，針對【今日基督徒】和張牧師，做出了一定闡述，還有，多名教會牧者和機構負責人，組織了記者會，進一步展開已經公開化的問題。

然而，像這樣，張牧師和與張牧師相關聯的組織，每次出現問題之時，例如【今日基督徒】的記者們，張牧師曾任合同福音團的總會長之時的相關人士，在問題不斷發生之時，從沒有出面表明個人立場。

在問題不斷被揭開的時候，這些人始終靠向說謊者一方，卻又一再主張自己是正當的。在這次事件中，在日本當然聲明所有的迷惑都不符合事實；在韓國，一報紙報導，毫無疑問，在其背後一定有什麼組織。從張牧師所講的話而言，哪句是真哪句是假，真是真假難辨。

但是，張牧師起初竭力否認在統一教全職，別無它法，在查考先前諸多事件之際。此時，關於再臨主的迷惑之說，在當事人出面清楚解釋聲明之前，是不會輕易的平息下來的。

近來張牧師對年輕人尤為感興趣。我所見到的【今日基督徒】的記者們和合同福音的相關人士，無不對張牧師懷有崇高的敬意，還有,1997年其與統一教斷絕關係至今，不過10餘年間，全球性地設立了非常不簡單的組織，其力量怎麼說也象超人一樣。

張牧師於2003年末任合同福音團的總會長職務，並設立【今日基督徒】，學生宣教團”耶穌青年會”,”韓國校園團契(CEF)”,讚美宣教會 주빌리미션” 和”文化宣教團브리드코
리아”.張牧師在美國設立名為【偉仁 Olivet】的學校，現在擔任校長。此外，張牧師創立的【今日基督徒】等機構，在澳洲、美國、日本等都有設立海外分支機搆，也掌握著與‘크로스맵’相關聯的組織。

張牧師絕對不是一個簡單和平常的人物。他的力量是21世紀在韓國教會宣教領域中的一大心病，也是百害而無一益破壞力。然而，如果當前的迷惑持續不斷，雖然伴隨統一教的勢力不斷強大，但是，也許就被不可毀損的聖潔的神的國度印上邪惡的異端的印記，也是說不定的。

可見,針對再臨主的迷惑之說，張牧師親自出面，清楚表明自身立場，實為當前最明智之舉。

海澱堂關於“耶穌青年會”及相關事項的聲明

2008-05-28T18:01:00.000-07:00

資料來源：http://www.hdchurch.org/new/html/shigongdongtai/20080527/350.html

北京市基督教海澱堂關於“耶穌青年會”及相關事項的聲明

過去數月以來，一個熱切從事校園大學生事工、稱為“耶穌青年會”（簡稱“耶青”）的組織，以隱名方式參與到海澱堂的大學生團契事工中來。其身份表明之後，引起海澱堂的高度警覺與極大關注。為此，海澱堂的教牧同工對該組織進行了嚴肅認真的調查。

我們瞭解到：“耶青”聲稱自主發源於中國大陸的復旦大學，但是，現在已經有極多的證據顯示，“耶青”是在一位名叫張在亨的南韓人士的整體操控之下在中國大陸開植的分支機搆；如今，“耶青”是一個包含大學、報紙、網站等等內容的跨國勢力共同體的一員。張在亨在中國和其他國家亦名張大衛（韓語拼音 David Jae-Hyung Jang）。張在亨本人和據披露他在“耶青”施行的秘密教訓和建立的權威式掌控模式，以及大範圍利用正統主流教會資源來發展其名稱眾多而實質不明的事工的做法，已經在韓國、香港、臺灣、美國等地引起正統主流教會的強烈憂慮及高度關注，其中以香港包括“中國神學研究院”院長和港府前裁判官在內的眾多基督教界著名領袖聯合組成獨立調查團，經過近半年的取證調查，於今年四月十日公佈的調查報告為代表（http://www.enquirycommittee-ghi.org/）。我們的調查同樣印證了這種強烈憂慮及高度關注。

我們發現：在海澱堂毫不知情的情況下，進入海澱堂大學生團契的帶領人已經被任命為“耶青”的中國區負責人；該負責人後來承認他是張在亨的學生，與張在亨有直接的個人關係，但對於張在亨的教導以及“耶青”內部的實質性內容並不願意透露；我們發現：“耶青”成員回避正統主流教會及其領袖們所憂慮和關注的核心問題而刻意在網路上宣傳該組織與WEA（世界福音派聯盟）的關係，以證明其正統性；我們發現：“耶青”成員有衍生不同名稱的組織的做法。

我們發現：“耶青”成員對事工有高度委身，全時間活躍於北京各大高校內，但並不具備相應的屬靈成熟度；我們發現：“耶青”成員之間有高度的彼此委身，但其社會閱歷成熟度明顯不足；我們對“耶青”的經費來源持有疑問，而其解釋不足以解答我們的疑問；“耶青”成員對他們自身的身份、生活和事工都試圖引用聖經經文來提供一套解釋，但這些解釋使我們對“耶青”的信仰背景產生了極大的疑慮。我們認為，“耶青”成員存在經歷系統強化的教導和緊密權威的管理而被操控的跡象。

基於以上的觀察、發現，出於對我們教會事工的責任，海淀堂已經做出如下決定：要求「耶青」相關人員離開海淀堂大學生團契事工。海澱堂在此鄭重申明：“耶青”的一切傳道聚會活動均與海澱堂無關。海澱堂不拒絕其成員以個人身份參加海澱堂的崇拜聚會。但是，對於“耶青”成員及其所帶領的個人和團體信徒，在確信他們已經完全脫離“耶青”及其背後可能存在的張在亨的心靈和組織勢力的操控以前，海澱堂將不接受他們的受洗申請和會員登記要求；對於那些在“耶青”組織真相和本人的“耶青”成員身份被隱藏的情況下已經在海澱堂領受洗禮的現行“耶青”成員，海澱堂嚴格禁止他們利用海澱堂的洗禮和會員名份為其所有直接或間接的“耶青”活動提供正當性和合法性依據。

同時，我們也發現“福音時代網站”（http://www.gospeltimes.cn/）的主要負責人也是張在亨的學生，並與張在亨有直接的個人關係。“福音時代網站”的工作人員在過去數月裏頻繁來海澱堂採訪，並有償為海澱堂更新網站，其間，表露出要把“福音時代網站”建成中國基督教第一門戶網站的計畫。海澱堂已經決定與該網站斷絕一切關係。“福音時代網站”不得提供海澱堂官方網站的鏈結，海澱堂不再接受“福音時代網站”工作人員的採訪，並終止其工作人員協助建立海澱堂官方網站的業務。

另外，根據“福音時代網站”負責人的介紹，另一個網站，“基督時代網站”(http://www.jidunet.cn/ ) 與“福音時代網站”（http://www.gospeltimes.cn/ ）具有同屬的並列關係，也與張在亨有關。因此，海澱堂也決定與該網站斷絕一切關係。“基督時代網站”不得提供海澱堂官方網站的鏈結，海澱堂不再接受“基督時代網站”工作人員的採訪。

同時，過去幾個月以來，一個自稱來自上海由青年人組成的音樂事工團隊，進入到海澱堂青年聚會音樂敬拜讚美事工中。經過青年聚會同工們的深入瞭解，發現其負責人也是張在亨的學生，並與張在亨有直接的個人關係。為此，海澱堂已經決定終止該團隊在海澱堂青年聚會的音樂敬拜讚美事工，並在此鄭重申明：該團隊一切活動均與海澱堂無關。我們不拒絕該團隊成員以個人身份參加海澱堂的崇拜聚會

海淀堂聲明5月27日發佈後，海淀堂相關同工分別接到「耶青」成員的電話，電話中帶有脅迫性語言，而辯解邏輯令人困惑，這使我們又進一步確定了發表聲明的必要性。

北京市基督教海淀堂
2008年5月29日

註：此為已刊出聲明文本的第二稿。對以前文稿有興趣的人士可以與我們接洽提供。但海淀堂觀點以最新文稿爲准。

新興宗教關注小組聚會分析「耶青」及《基督日報》

2008-05-28T17:39:00.000-07:00

資料來源：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=47210&Pid=21&Version=0&Cid=684&Charset=big5_hkscs

新興宗教關注小組主辦、短宣中心協辦的「異常積極．極端熱心的背後」聚會，已於五月廿五日假宣道會北角堂舉行，有逾一百五十人參加。

聚會觸及近期引起海內外華人教會關注的《基督日報》及耶穌青年會。聚會前，有《基督日報》記者要求進入會場，但被大會婉拒。大會開始時曾表示聚會不開放予耶穌青年會及《基督日報》人員，然而在聚會期間，台下仍有數名人士在耶穌青年會前成員作見證的環節，以「假見證」、「不曾溝通」、「你說的是否百分百實話」等說話，大聲打斷台上發言；大會要求對方道出姓名不果後，要求對方離場。但到最後答問環節，仍有《基督日報》記者向講員發問。

此前，新興宗教關注小組已接獲兩封由耶穌青年會發出的律師信，指聚會可能涉及誹謗。其後耶穌青年會又於五月廿三日向教牧發出公開電郵，抗議聚會。

會上，新興宗教關注小組成員楊子穎和楊子聰表示，他們自○六年起就開始觸及耶穌青年會在港活動的情況，其後亦有關注耶穌青年會及《基督日報》等「共同體」的關係。及至去年底的「葛福臨特刊事件」後，他們更曾兩次到內地搜集資料和聯絡證人。

聚會開始時，先由宣道出版社社長許朝英領禱，然後由楊子穎簡介近月《基督日報》事件的進展。他並指出，與《基督日報》及耶穌青年會有關連的網站和機構，包括Crossmap、ChristianToday、Jublieemission、Breathecast、偉仁大學等，還包括兩個內地網站：福音時代（主要報道與內地三自兩會有關的消息，但網站不屬於三自兩會），以及基督時代（主要報道內地非三自兩會的基督教消息）。

然後由楊子聰分享他們的調查過程和成果。楊子聰說，他們的調查方法，包括在互聯網上搜集資料、向公司註冊處等機構查冊、實地到香港和內地考察，並親身訪問耶穌青年會及《基督日報》集團的前成員、現成員，以及曾與他們接觸的人士。楊子聰於會上除了展示耶穌青年會和《基督日報》的公司註冊資料所顯示的董事成員關係密切，並展示從偉仁大學網站取得的圖片，指出《基督日報》及耶穌青年會人員曾同在偉仁大學受訓，包括《基督日報》前總幹事麥偉成；但當他們問麥偉成曾否到美國受訓，對方曾加以否認，後來又改口承認。此外，他亦展示圖片，指《基督日報》成員曾一同出席耶穌青年會的活動。

隨後，會上播放了一段內地前耶穌青年會成員的錄音見證，以及一名親身由內地來港的前耶穌青年會成員親身分享見證。其中錄音見證部分由於效果不佳，要由大會轉述，指耶穌青年會在多番教導後要求信徒自己說出張在亨是再來的基督，此後信徒被賦與新的生日日期。

至於親身來港的見證，除了分享她參當年參加耶穌青年會的過程；被要求離開家人進行集體密集訓練的情況；如何每天透過網站將每天的生活報告上傳給領導；被教導向家人借錢度日，或將留學費獻出；如何被差派至海外，成立經濟、文化和網絡機構。她特別指出，她見過張大衛，而耶穌青年會是由韓國創立和控制；香港和內地耶穌青年會也交往密切。

這位見證人又指出，內地耶穌青年會會替成員安排婚配（「神旨配婚」），其中有些女的只有十九歲，男的只有二十歲，低於內地合法結婚年齡，不能向政府登記，父母也不知；也有婚後生了孩子父母也不知道他們已結婚的。此外她指出，耶穌青年會的教導告訴他們只能以外邊教會現在所接受的方式來回應外間的信仰提問，暫時不能將自己真正所信的分享，因為「有些道是要隱藏起來的」。

原本大會還安排一位香港的前耶穌青年會成員分享，但他因為身體不適無法出席。不過大會有展示一些香港耶穌青年會成員的背景資料和參與過程，當中多位均為《基督日報》成員。

本身是建道神學院助理教授的滕張佳音在會上進一步分享所得資料，當中包括其韓國背景、森嚴等級（羊羔／肢體／幹事／牧師）、「羔羊」對「引導人」的絕對順徒、嚴格生活紀律（每天三小時講道、三小時傳道、三小時聽道）、培訓禮拜和祈禱制度、單向的而嚴厲的聽道操練、廣泛運用靈意解經（特別是創世記、以賽亞書和啟示錄等書卷）、配婚低調採取統一教模式的「聖婚」以組成家庭宣教隊伍、部分成員自組公司營運支持傳教活動、方言禱告，等等。

滕張佳音指出，耶穌青年會的精神操控手法，包括先是無可匹敵的關愛，然後要求脫離原有生活圈以至結婚對象，並「委以重任」到耶穌青年會的公司或文化機構工作，邀請特別被看好的參加韓國培靈會，每層領袖每天均要向上級報告。此外，成員對教會的歷史、所聽所信的道，以至溝通方式都要嚴格守密。她並花了相當時間，分析耶穌青年會的教導如何引用聖經（例如王上十七8-24，又例如以謊言對付那些對教導審慎懷疑的「壞土壤」），來鼓勵信眾說謊。

教義方面，滕張佳音指出，耶穌青年會宣稱耶穌第一次來是失敗的，在於門徒在客西馬利園沒有將耶穌擁立為王；因此耶穌青年會的最高上司（再來的基督）就要在地上建立天國，在經濟、文化方面有絕對的影響力。此外，他們宣稱聖經並沒有完全，他們的最高上司（再來的基督）所頒佈的「四十個道」是最高真理。由於這個「道」在不同的層級會被隱藏，加上可以撒謊，所以常有新解釋。此外，他們也會在後期教導聖靈不是神。滕張佳音進一步指出，張大衛與統一教有眾多的類同點，只是前者較為溫和。

至於香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師在回應時則，重述當年《基督新報》邀請他加入而被他婉拒的情況，以及他如何開始對他們的高速發展感到疑惑，質疑錢從何來。他強調這是嚴重的問題（加一6-9；彼後二；帖後三6；提後三5）；並指出，當教會令人缺乏自由的空間，不能獨立思考，一切跟大隊，那就要問：此教會是否有問題，因為今天講的是恩典的福音。胡志偉並引用多處經文（如徒十七11），指信徒須凡事察驗，即使是牧師的講論也要察驗，因為他自己也會錯。因此弟兄姊妹須要在聖經上提升，有需要時提醒牧者說錯之處。信徒亦須要培養健康的教會生活，在恩典裡得自由，不必常常要「黐住」教會，一如早前柳樹溪教會的報告。

胡志偉指出，耶穌青年會和《基督日報》一直不願公開澄清，之前邀請《基督日報》前總幹事麥偉成公開對論，對方終也不願出席；一直只是不斷抹黑──獨立調查團是他們找的，他們又說調查團不可信，不斷說他們有問題。「對日本少校如是，對楊氏兄弟如是，對其他人也如是。他們近日甚至積極上我辦公室，要找我談，我只能引用聖經教訓，遠離他們。要麼就搞公開聚會對整體教會說，單獨跟他們談跟本沒意思，他們只會跟你說『張在亨沒問題』，來來去去都是這樣──他們這班人就是這樣，思考很有問題，是洗腦式地每次只用同一方法回應質詢。」

而在其下的台下發言，亦有教牧表示應關注如何協助耶穌青年會成員脫離該會，而不單單指其有問題。

《基督日報》事件獨立調查團發表調查籌款及顧問事宜補充報告並將繼續跟進事件

2008-04-29T21:47:00.000-07:00

資料來源：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=46749&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs

《基督日報》事件獨立調查團於四月十日發表的調查結果報告，就《基督日報》處理奉獻、顧問名單及《葛福臨佈道大會特刊》三方面，分別作出「沒有證據顯示《基督日報》在籌款的時候有欺詐的行為，但卻有應該改善的地方。」、「沒有證據顯示《基督日報》在顧問名單的處理上有不當的行為」及「沒有證據顯示《基督日報》在葛福臨佈道大會特刊的事宜上有欺詐的行為，但卻有應該改善的地方」的結論。當日調查團在分享會上表示稍後會就此三點再作補充報告，現該團正式發表有關補充。

調查團召集人柯廣輝律師接受本報電話訪問時表示，調查結果的詳細報告，預計需時兩、三個月完成，屆時亦會公開。而自分享會及調查結果公佈後，調查團未有再接獲《基督日報》方面的律師信。至於調查團在發表全部報告後的去向，柯廣輝表示調查團將繼續跟進事件，但形式方面則要稍後才公佈。

補充報告全文如下：

《基督日報》事件獨立調查團
顧問名單、葛福臨佈道大會特刊及
籌款事宜（調查範圍四、五及六）調查結果

《基督日報》事件獨立調查團（“本調查團”）鑒於調查範圍四、五及六涉及相關機構日常運作的具體情況，認為有需要委派由本調查團成員組成的調查小組（“調查小組”），對事情作更深入的瞭解。調查小組成員包括司徒永富博士及范建強博士，並由陳志軒先生負責秘書工作。

在2008年1月24日，調查小組分別與葛福臨佈道大會（“葛佈大會”）傳訊組組長許朝英社長及《基督日報》的總幹事麥偉成（PETER）、同工高陽（MARK）及于嘉豪（CAROL）會面。其後，於2008年3月7日，調查小組再與許朝英社長會面。其後，調查小組向本調查團提交報告。本調查團在研究過各方提交的證據及在會面中提供的資料後，得出的結論如下：

調查範圍四：處理奉獻事宜

1、按《基督日報》總幹事麥偉成所述，《基督日報》承認該報是以商業有限公司的形式註冊。該報的主要經費來源為廣告、贊助及奉獻等。《基督日報》統稱奉獻者及贊助者為“贊助人”，亦沒有特別區分奉獻及贊助。贊助人一般來說都是與《基督日報》相熟的人士。《基督日報》承認若贊助人沒有主動要求發放收據，《基督日報》可能會忘記簽發收據。

2、本調查團的責任只限於決定《基督日報》的行為是否構成欺詐。本調查團認為欺詐是十分嚴重的指控，在法律上屬刑事罪行，必須有充分證據證明被指控者的意圖及行為。本調查團一致認為沒有證據顯示《基督日報》在籌款事宜上的行為構成欺詐。

3、本調查團在詳細考慮過《基督日報》提出的理據後，一致認為《基督日報》對奉獻事宜的處理方式上有應該改善的地方。既然《基督日報》是一所牟利的商業機構，在收取公眾奉獻時，應該主動發放收據，並視此為不可缺少的程序。《基督日報》亦應該在言語及文字上更清楚地說明他們所發的收據不能作免稅的用途。在與其他機構合作時，《基督日報》應該清楚表明他們所提供的產品及服務屬於商業抑或義務性質。

調查範圍五：處理顧問名單事宜

1、《香港經濟日報》在2007年12月12日的報導中，指《基督日報》訛稱林慈信牧師是該報的顧問。

2、本調查團曾經向林慈信牧師詢問有關事宜。林慈信牧師確定《香港經濟日報》在2007年12月12日的報導並沒有正確反映他在2007年12月5日給予該報的電郵回復，該電郵回復的節錄如下：

“Dear WK:

…I did visit their office in San Francisco a few years ago, and found them to be very authoritarian. At that point there were 3 organizations (Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches) which seem to work together. I was asked to serve as the president of EAPC, which I immediately refused to accept.

I agreed to be their advisor for a while, and when they kept up pressure on me to serve as their board member, I persistently refused. They did not stop calling me on the phone often, spending long periods of time asking me for help, particularly asking me for information about Chinese churches.
…

I did ask them to remove my name from their website, and obviously they have not done this.
…”

上述電郵節錄的中譯如下：

“親愛的WK：

……我曾在幾年前拜訪他們[指《基督日報》]在三藩市的辦公室，發覺他們非常注重服從權威。那時有三個機構——Christian Post/Gospel Post, Young Disciples, and the Evangelical Assembly of Presbyterian Churches，看來是一起工作的。我曾被邀請出任EAPC的主席，但我即時拒絕他們的邀請。

我曾同意擔任他們的顧問一段時間，但當他們持續給我壓力擔任他們的董事會成員時，我一直拒絕。他們經常不斷地打電話給我，花很多時間央求我幫助，特別是詢問我關於華人教會的資料。
……

我曾要求他們從他們的網址中除去我的名字，顯然，他們沒有照著做。
……”

3、其後，《香港經濟日報》在林慈信牧師的要求下，於2007年12月14日以小啟形式作出澄清，全文如下：

“小啟：有關本報12月12日《揭編制者基督日報擅募捐葛福臨佈道大會特刊臨急改版》為題的報導，身在美國的林慈信牧師澄清，表示他曾同意擔任《基督日報》美國版的顧問（advisor），但拒絕擔任其董事會成員（board member），其後他要求基督日報將其名字從網頁上的顧問團名單上取下。”

4、本調查團於2007年12月底至2008年1月初發信給曾在傳媒上對《基督日報》處理顧問名單的方式提出質詢的個人及團體，至今沒有收到回應指《基督日報》訛稱其他人士為其顧問。基於上述原因，本調查團認為沒有證據顯示《基督日報》在處理顧問名單的事宜上有不當的行為。

調查範圍六：葛福臨佈道大會特刊事宜

1、許朝英社長代表葛佈大會協助調查。在兩次面談中，許社長就葛佈大會及《基督日報》展開合作關係的經過，作出以下的陳述：
一、許社長在與《基督日報》商談葛佈大會特刊（“葛佈特刊”）合作前，已經與《基督日報》個別成員認識；
二、許社長雖曾婉拒作《基督日報》的顧問，後來，因欣賞《基督日報》個別成員的熱誠，他答應擔任《基督日報》的顧問，為期一年。
三、在2007年10月初，《基督日報》開始就葛佈特刊的事宜與許社長進行磋商。許社長因欣賞《基督日報》成員的熱心，給予不少幫助，包括介紹AM730的社長給《基督日報》的同工認識，並與該報洽談葛佈特刊的合作計劃。

2、就葛佈大會及《基督日報》展開合作關係的經過，《基督日報》給本調查小組的陳述與許社長在上段所述的基本上一致。

3、關於葛佈大會與《基督日報》終止合作關係的經過，許社長向調查小組表示，他在2007年10月初原則上同意與《基督日報》在製作葛佈特刊的項目上合作。按許社長當時的理解，《基督日報》的參與屬義務性質。後來，許社長發現《基督日報》在他不知情及未表示同意的情況下，以製作葛佈特刊為由向奉獻者籌款，而且在籌款信中將葛佈特刊刊登在AM730所須的全數費用、工資及器材費用列入開支表（“特刊開支表”）中。據許社長所知，當時葛佈特刊刊登在AM730所須費用的全數已經獲得贊助，而且許社長認為《基督日報》既然是義務參與葛佈特刊項目，就不應該在未得到葛佈大會同意的情況下，以葛佈特刊的名義籌集工資，亦不應該把已經獲承諾贊助的項目列入特刊開支表作籌款之用。許社長慎重考慮過上述的情況後，決定終止與《基督日報》的合作關係，以免對葛佈大會產生不良影響，並以雙方同意的價錢向《基督日報》購回葛佈特刊的一切版權。

4、就葛佈大會與《基督日報》終止合作關係的經過，《基督日報》總幹事麥偉成及其同工向調查小組的陳述指：
一、 AM730的社長在2007年10月15日表示願意支持葛佈特刋所需的一半刊登費用，即10萬元。
二、同工于嘉豪於同日致電一位資深的主內弟兄分享計劃進展，該弟兄建議從廣告及贊助籌募餘額，不足之數他願意補足(“包底”)。
三、《基督日報》同工高陽於2007年10月20日獲許社長告知葛佈大會同意批出10萬元支持葛佈特刊餘下的一半刊登費用。
四、《基督日報》需要在葛佈特刊的項目上投入人力物力，因此，《基督日報》不認為他們以葛佈特刊的名義籌集工資及器材費用是不恰當的做法。
五、《基督日報》在呼龥奉獻時列出整個項目的預算支出，是希望讓奉獻者知道整個葛佈特刊項目的預算，並沒有欺詐的意圖。

5、根據《基督日報》向本調查團提交的文件，他們曾經在2007年10月23日透過電郵及附件將用作向奉獻者籌募葛佈特刊製作費的特刊開支表傳送給葛佈大會，特刊開支表列出的支出項目包括製作費（人工、租用攝影、攝錄器材）、在AM730刊登葛佈特刊的費用及葛佈特刊分發費用共30萬元。在同一電郵中，《基督日報》亦有表示該報雖然得到葛佈大會的10萬元贊助，仍需要尋找其他機構支持與贊助。然而，在《基督日報》提交的證據中，並沒有任何文件顯示葛佈大會同意《基督日報》按上述的特刊開支表向公眾籌款。在2007年10月底，《基督日報》開始按上述的特刊開支表向奉獻者籌募經費。

6、根據《基督日報》提供的資料，《基督日報》在2007年10月29日所發出的一封呼龥奉獻的電郵中，指他們當時需要為葛佈特刊項目籌集的款項為30萬港元，其中23萬元為將葛佈特刊刊登在AM730的費用，6萬元為製作費（包括人工、租用攝影、攝錄器材），1萬元為葛佈特刊分發費用。在葛佈特刋之外，《基督日報》還提出一個獨立的項目，呼龥奉獻者支持另外的6萬元用來購置攝影器材兩套，並註明是用於葛佈特刊及提高以後新聞照片質素之用。該涉及6萬元的獨立項目，並沒有羅列在傳送葛佈大會的特刊開支表中。

7、《基督日報》解釋他們在10月份發出的特刊開支表，列出的AM730刊登費是23萬元，而非原來預算的20萬元，因為該報在獲得AM730的報價後，計劃增加葛佈特刊的紙張，以為需要因此而提高費用。在AM730確定將葛佈特刊刊登在AM730的費用為20萬元而不是23萬元之後，《基督日報》在11月1日發出的一個呼龥奉獻的電郵中，已經在特刊開支表中作相應的修訂，即《基督日報》向該奉獻者表示他們共需籌集27萬港元的葛佈特刊費用和另外6萬元作為購置兩套攝影器材的費用。

8、根據《基督日報》提供的資料，AM730的社長在2007年10月15日已經向《基督日報》承諾贊助AM730所收取的一半費用（即10萬元），葛佈大會亦已在2007年10月20日同意支持另外的10萬元。因此，本調查團有理由相信當《基督日報》在10月底及11月初發出上段所提及的電郵籌款信時，已經知道信中特刊開支表所列的刊登費預算已獲全數贊助，卻沒有披露哪些項目已經獲得全數贊助。至於6萬元的工資及租用攝影、攝錄器材支出，與獨立項目所涉及的6萬元攝影器材購置支出，兩者明顯有重疊的地方。

9、《基督日報》表示該報並非義務參與葛佈特刊項目，因此把工資列入特刊開支表屬合理的做法。然而許社長表示，按他的理解，《基督日報》的參與屬義務性質。

10、本調查團認為，欺詐行為是嚴重的刑事指控，必須有充分證據證明被指控方的意圖，並且沒有合理疑點。本調查團認為沒有證據顯示《基督日報》上述的行為構成欺詐，但《基督日報》在葛佈特刊事宜的處理方式上有應該改善的地方。本調查團認為在任何籌款的事宜上，有關機構都必須給予合作單位及公眾清晰的交代。本調查團認為《基督日報》額外籌集工資及器材等款項時，既然要使用葛佈大會的名義，合理的處理方式是事先得到葛佈大會確實的同意及共識。另外，《基督日報》把已經獲得贊助的項目列入籌款信的特刊開支表中，而且已獲贊助的款項占整體預算超過一半，確有可能誤導奉獻者，無論是有意或無意，都是不恰當的行為。若《基督日報》要讓奉獻者瞭解項目的全貌，也應該主動申明部份支出已獲贊助。

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2008.4.30）

《基督日報》事件獨立調查團調查結果報告

2008-04-18T00:13:00.000-07:00

資料來源：http://www.enquirycommittee-ghi.org

《基督日報》事件獨立調查團（“本調查團”）於2007年12月底成立，隨即展開調查工作。本調查團已經分別在2008年1月28日、2月22日及2月23日及3月14日進行聆訊，現報告調查結果。

本調查團的成立及改組

自2007年11月中旬起，基督教教會、機構及大眾傳媒關注《基督日報》的背景、信仰立場及操守等疑問、與及《基督日報》、耶穌青年會及張在亨（又名張大衛）牧師三者之間的關係。

因事件受到廣泛關注，《基督日報》的顧問，包括羅錫為牧師、林以諾牧師及梁廷益牧師在2007年12月12日，在《基督日報》同意下，委託柯廣輝律師擔任召集人，邀請中立及廣泛認受的教內領袖組成獨立調查團，以公平、公開及公正的程序及有效率的方式，就事件展開調查，目的是調查《基督日報》、耶穌青年會及張在亨牧師之間的關係和三者的背景、信仰立場及與統一教的關係，以及《基督日報》在處理顧問名單、葛福臨佈道大會特刊的事宜及籌款事宜上有沒有不當的行為。本調查團在2007年12月21日宣佈成立，著手落實調查的議題，並在2008年1月8日公佈調查範圍。

本調查團是《基督日報》要求及同意成立的自發性組織，其調查程序及規則都是在詳細研討後自行制定。本調查團和其他調查團一樣，必須以有限的時間和資源，盡量給予涉及在事件中的各方充分機會，陳述自己的原委及提交證據，並在本調查團的能力範圍內，作出最公平及公正的決定。

在2008年1月28日，本調查團進行第一次會議。為避免利益衝突（詳情見本調查團2008年2月14日在《時代論壇》的公佈），本調查團中所有曾擔任及現任《基督日報》及相關機構顧問的成員已經在該次會議中辭任，部分已辭任的成員答允繼續以觀察員身份協助本調查團的工作。本調查團的成員名單包括余達心牧師、楊慶球牧師、陸輝牧師、郭文池牧師、司徒永富博士、范建強博士及柯廣輝律師。觀察員則包括張慕皚牧師、陳如炳牧師、梁廷益牧師、林以諾牧師、陳恩明牧師及前裁判官曾繁凱先生。

本調查團於2008年2月20日按《基督日報》的要求，在調查範圍內加入一項新的議題，即「是否有人及/或機構故意中傷《基督日報》及耶穌青年會」。

調查結果

一、顧問名單、葛福臨佈道大會特刊及籌款事宜

本調查團受委託進行調查，確定《基督日報》在處理顧問名單、葛福臨佈道大會特刊的事宜及籌款事宜上有沒有不當的行為。就上述的三個事項，本調查團作出的一致結論如下：

本調查團認為沒有證據顯示《基督日報》在顧問名單的處理上有不當的行為；
本調查團認為沒有證據顯示《基督日報》在葛福臨佈道大會特刊的事宜上有欺詐的行為，但卻有應該改善的地方；及
本調查團認為沒有證據顯示《基督日報》在籌款的時候有欺詐的行為，但卻有應該改善的地方。

本調查團鑒於《基督日報》是牟利商業公司，所以建議《基督日報》的事項包括但不限於：一、《基督日報》在呼籲公眾奉獻時，應該更清楚地表達它的商業機構身份；二、《基督日報》在承辦項目時，應該慎重及清晰界分其工作屬義務性質或商業服務。

上述三個事項的詳細調查報告將於十天之內在本調查團的網頁www.enquirycommittee-ghi.org發佈。

二、相關機構及/或人士的背景及信仰

本調查團被委託調查的另外一個主要議題是張在亨牧師、《基督日報》和耶穌青年會之間的伙伴關係，及三者與統一教有沒有任何直接或間接的關係。

《基督日報》及耶穌青年會的背景資料

按美國三藩市偉仁大學（Olivet University, San Francisco, U.S.，以下簡稱偉仁大學）及The Christian Post的網頁所提供的資料，張在亨牧師是偉仁大學的創辦人，曾任偉仁大學校長（President），現為該大學的校監（Chancellor）。另外，《基督日報》在2007年11月20日在其網站上發表的聲明中，引述韓國Christian Today的報導，該報導提到張在亨牧師創立了耶穌青年會。但《基督日報》及耶穌青年會在2008年4月9日給柯廣輝律師的律師信中，否認張在亨牧師是耶穌青年會的創辦人。

根據耶穌青年會提供的資料，耶穌青年會聲稱一些上海復旦大學的學生於1996年通過福音派長老會的宣教士學習聖經，接受福音。到1999年，上海復旦大學的一些學生開始耶穌青年會校園聚會。2002年10月，耶穌青年會向香港派遣宣教士，而香港也在2003年6月正式成立耶穌青年會，並與中國內地的耶穌青年會保持密切的關係。

另外，耶穌青年會的香港負責人提供的會員名單顯示，直到2008年3月28日，《基督日報》的四名主要同工，包括現任總幹事、現任香港版編輯、現任Crossmap版編輯（香港的Crossmap由香港《基督日報》管理）及一名記者，均為耶穌青年會的會員。

調查過程及結果

在有關的調查過程中，本調查團研究了多方的證據，包括但不限於《基督日報》與耶穌青年會提供的證據。基於耶穌青年會的背景，本調查團認為有必要展開中國內地的調查工作，並曾與多名在不同地域對耶穌青年會有認識的信徒（“知情的內地信徒”）、和多位相信是耶穌青年會的前成員（“前耶青成員”）多次接觸。

本調查團在完成研究所有證據及聆聽所有證人的口供後，總體上對耶穌青年會代表提供的證據及證供的一致性及可信性極有保留。至於知情的內地信徒及前耶青成員提供的證據，本調查團一致認為它們是一致和可信的。

本調查團就相關機構及/或人士的背景及信仰，作出以下的一致結論：

偉仁大學現擁有五個學院：神學、音樂、傳理、美術與設計、資訊科技，並透過這些學院與多個國際事工機構、包括但不限於《基督日報》和耶穌青年會建立密切的聯繫。據偉仁大學所述，耶穌青年會的“積極參與”促進了偉仁大學的急速發展；
耶穌青年會及偉仁大學均由張在亨牧師創立，並與《基督日報》同享其異象，並在一定程度上分享共同的策略、人力、物力及其他的資源；及
張在亨牧師曾經與統一教有密切的關係，但沒有證據顯示張在亨牧師現在仍然與統一教有關係。

本調查團研究及比較所有證據及證供，再仔細聽取知情的內地信徒及前耶青成員表述他們的親身經歷，然後對照各方就相關事件涉及的人物、發生的時間及脈絡的陳述後，一致認為本調查團不能排除以下的高度可能性：

耶穌青年會在中國內地提倡類似統一教的教義，包括：一、耶穌第一次降世是失敗的；及二、他們的牧師（韓語稱之為Muksanim，簡稱為Msn）是“再來的主”或“再來的基督”；及
耶穌青年會在中國內地多處迅速發展及在多間主要大學建立據點，有組織、系統及策略地宣傳以上教義，並且採取了權威式的管理方式。

為此，本調查團一致表示強烈憂慮及高度關注。

三、其他議題

至於《基督日報》要求加入的新議題，即「是否有人及/或機構故意中傷《基督日報》及耶穌青年會」，本調查團細心聆聽《基督日報》和耶穌青年會陳述他們的原委，並慎重考慮《基督日報》和耶穌青年會提出的理由及證據後，一致認為有關的理由及證據不足以確立此指控。

所有觀察員都接納以上全部調查結果。

聲明

除非本調查團另以書面方式發表公佈、聲明、報告或其他公告，本報告為本調查團唯一認可的消息發佈途徑。任何並非以上述方式發佈的資訊及內容，均與本調查團無關，本調查團亦無須對這些資訊及內容負任何責任。

本調查團謹此向關心《基督日報》事件的弟兄姊妹表示衷心的謝意。如對本報告的內容有任何查詢，請發電郵至ghi-enquiry@procentre.hk聯絡柯律師。

《基督日報》事件獨立調查團
2008年4月10日

基督教反邪網：韓國異端“耶穌青年會”情況通報

2008-04-05T09:39:00.000-07:00

資料來源：http://www.cscm.cn/yeqing.htm

打著中國學生基督徒創立的旗號而在國內進行非法活動的韓國異端組織

大概從2001年起，在全國許多高校，開始出現了一個異端組織，該組織對外比較神秘，一般很少談及組織的名稱，或者以某個獨立教會的名字來命名（通常自稱屬於“長老會”系統）。最開始我們並沒有發現他們內部之間彼此的聯繫，但後來逐步發現他們彼此之間的交往非常密切，之後才知道這些遍佈全國許多高校的所謂教會或學生團契，其實就是一個組織，即他們內部所自稱的“耶穌青年會”（The Young Disciples of Jesus，以下簡稱“耶青”）。“耶青”主要的事工對象是大學校園的在校學生，他們的發展非常迅速，大致從2001年開始，在不到五年的時間內，他們的事工不僅遍佈全國許多校園，而且也發展到東南亞、大洋洲、北美、拉丁美洲、歐洲的許多國家（具體情況可以看他們的全球網站www.ydjesus.org上的介紹）。由於“耶青”的組織非常嚴密，教導具有比較大的迷惑性，並且他們似乎表現出一種與一般基督徒不一樣的“愛心”（這一點非常迷惑人），同時，他們也有一整套嚴格的事工系統和造就模式，一般人很難發現他們的問題。在不少地方，他們被作為“正統”的事工機構，甚至一些基督徒網站上還有他們網站的鏈結，有很多人仍然陷在他們的迷惑中難以自拔。作為主的門徒，我們有責任為“從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯”，揭露其異端的本質。本文將從“耶青”的緣起和發展歷史、組織結構和內部機制、事工模式、教義問題四個方面對“耶青”作一個簡單的介紹和揭露。但就目前而言，仍有兩方面的問題，一是由於他們內部鼓勵說謊，我們和他們接觸中常常發現有前後不一致的回答；二是他們認為“道”要撒在好土裏（所謂“好土”，就是對他們的教導言聽計從，沒有絲毫懷疑的人），對我們這些“壞土”，“道”是隱藏的，所以很難知道更多他們內部的情況（實際上，很多資料都是通過和從他們內部脫離出來的弟兄姐妹或慕道友那裏收集的，再和我們所收集的資料進行對照），雖然我們儘量保持客觀，但現在所做出的一些結論本身也有一定分析和推測的成分。當然，如果有弟兄姐妹對其有更多的瞭解，也請和我們聯繫。

緣起和發展歷史

按照“耶青”網站上的描述，“耶青”最初的緣起可以追朔到1996年，在香港耶青的網站上hk.ydjesus.org是這樣介紹自己的：

簡介

耶穌青年會是為全世界福音化而使役的基督教青年校園宣教團體；最初，由中國的信徒們創立開始並且擔當；是將基礎建立在神的話語、耶穌基督所帶來的福音和使徒的傳統上的宣教團體。

耶穌青年會最初的宣教盼望，是源于韓國安提阿教會。1996年7月4日，兩名宣教士在中國上海開始傳福音的工作，不久建立起了以復旦大學和上海的青年為中心的聖經學習聚會。2000年9月18日，向北京派遣了宣教士，並且以北京大學為中心建立了聖經學習校園團契。2001年4月22日，中國復旦大學的青年接受主的呼招；帶著讓中國也成為偉大福音的國家，希望把主的福音傳遍整個世界的理想，主的青年邁出了耶穌青年會的第一步；同年10月，在中國北京舉行耶穌青年會奉獻禮拜，暨耶穌青年會正式創立紀念。通過耶穌青年會，神來打開了以中國人來先導的偉大的福音的工作。

高舉著保守福音主義、傳教第一主義、促進教會一體與聯合、以及復興基督教文化的旗幟，青年奔向中國大陸各地宣教，建立起學院內的聖經學習聚會；並且相繼開拓海外，在美國、韓國、日本、香港、泰國、蒙古、印度、新加坡、澳大利亞、加拿大、葡萄牙、哈薩克斯坦等地建立起分支，不斷地擴大起神的帳幕；同時向法國、馬來西亞、瑞士、英國等地派遣了宣教士。現在已經成為差派了數百多名宣教士，在世界各地宣教的國際性校園福音化宣教團體。

其實，這已經是一個修改過的版本了，在2005年上半年，在香港耶青的網站上是這樣介紹自己的：

耶穌青年會最初的宣教盼望，是源于韓國基督教長老會合同福音總會安提阿教會，由張大衛牧師的聖經講解開始；包括《山上寶訓》、《使徒行傳》、《羅馬書》、《加拉太書》、《腓利門書》等。

很遺憾，我在網上只搜索到這一段，還是在一個基督徒論壇裏有人在談論“耶青”時，某位弟兄（或姐妹）從耶青網站上的轉貼。估計是“耶青”自己也是發現了其中的問題，在後來的版本中作了修改。

在原來的版本中，有兩個問題。一個是關於“韓國基督教長老會合同福音總會安提阿教會”的身份問題，我在網上查了一下，沒有查到這個教會，也曾經詢問過幾個韓國的弟兄，他們也不是很清楚（他們也問過韓國那邊的弟兄姐妹），不過有意思的是，我發現韓國的一個異端，名字和它很像。該異端自稱是“大韓耶穌教長老會傳道總會”（即“馬可樓”），該異端2002年曾經在湖南影響很大。我們不清楚這兩者之間是否有什麼聯繫。

另一個問題是，他們的發起人（或“影響人”）叫“張大衛”，而後來我們所知道他們的最高上司自稱叫“張文龍”（也稱Paul，是一個韓國人，此人自稱為“再來”的基督，具體情況在教義問題中會討論），我們懷疑這個“張大衛”就是“張文龍”。

我們從兩位曾經參加“耶青”聚會比較長時間的弟兄（這兩位弟兄後來發現其中的問題而從中脫離出來）的口中得知了他們真實的發展情況：據說這個“張文龍”原來是一個大學教授，看了幾十年的聖經，看出神的啟示而創辦了“耶青”（並不像他們自己所宣稱的那樣，是由中國的學生所創辦的，這裏還有一些繪聲繪色的故事：比如據說“張文龍”開始培養了20個人，把他們差派出去，但是信仰都死掉了。後來他也就隱居了。過了10年，終於有人再請他出山，後來就發展到現在，遍佈世界各地）。應該是在1996年，他差派了幾個手下作為“宣教士”來到中國。最初在東北，後來轉到北京，但據說那邊的事工做得比較失敗，再後來轉到上海，主要是在復旦大學。2001年是“耶青”發展歷史中比較關鍵和重要的一年，他們似乎有了一個很突然的所謂“大復興”，聚會和委身的人增加的很快，也開始產生很多全時間的“同工”，所謂“耶穌青年會”的組織名稱也是在這一年正式掛牌。這以後的幾年，我們發現他們開始出現在全國許多的校園中，也開始得知香港和美國也有了他們的活動，正如他們在其網站中所描述的那樣。

這個組織並非照他們網站中所敍述的那樣，是由中國信徒創立並擔任領導，而是完全有“韓國人”控制，據說他們內部所使用的材料全部來自于韓國，鼓勵用韓語禱告，而且定期有網上會議，來對各個校園事工進行遙控。

組織機構和內部機制

在組織機構方面，“耶青”最大的特色就在於他們有自己獨立而嚴密的系統（這一點和韓國的“統一教”很像，剛開始我們也曾經以為他們就是“統一教”，只是後來發現他們的人在談到“文鮮明”（統一教的教主）的時候態度很輕蔑，才意識到這或許是一個新的組織）。“耶青”包括教會、文化機構和商業公司，後兩者都是為教會服務的。通常的方式是：他們中間一部分人工作，另一部份人則全時間傳道、講道。他們在文化和商業上做的非常成功（因為有跨國公司扶持），而這方面吸引很多學生，因為學生有機會參與社會生活。

同時，他們似乎有一套完整而有效的同工培訓機制。他們會有針對不同委身程度和不同階段的門徒培訓課程和培靈會，積極的挑戰興起他們自己的同工。我們發現有些學校（通常是一些比較知名的高校）常常會有一些剛從其他高校畢業或休學作全時間服侍的同工。他們常常會自稱來這邊預備考研，或找工作。但一年以後就離開這些學校而去到別的地方，我們懷疑這些學校是他們對新同工造就和培訓的基地。

在內部機制方面，就我們所知，他們的等級很森嚴，他們很強調帶領者（他們稱為“引導人”）的權威，以下是我們從一位參加他們聚會並在他們聚會的地方生活居住三個多月的慕道友那裏所聽到的見證:

吃飯時，高級的人先坐下，然後別人才能坐；高級的人餐具也高級，高級的人要先動筷子，飯前有禱告。每天早上4:30起床，5:00早禮拜，中午不休息，晚上9:00睡。若沒有趕上早禮拜，要罰早餐禁食。不強調道德的操練，只強調聽和傳。帶領者在被帶領者面前有神的權柄，是神的代表，有定罪和審判的權利。而人有罪，帶領者在亞伯的位置上，被帶者是該隱。人必須通過服侍帶領者來“清算”（他們很強調這個詞）自己的罪。強調人的罪表現主要在於驕傲上，克服罪的辦法就是完全順服帶領者。

可以看出，他們的管理和生活很嚴格，也很“律法”，那他們究竟靠什麼來吸引學生呢？除了前面所提到的幫助學生參與社會生活和實踐，更重要的是他們有自己一套很完整和有效的事工模式。

事工模式

“耶青”非常注重事工，並設計了一套非常有效的事工模式，簡單說來，就是“聽道、傳道、禱告”。對於一個“耶青”的門徒來說，這就是他們生活的全部，也是他們生命的意義。

通常當他們剛開始一個新的校園事工的時候，他們的“差派處”會給予非常充足的資金支持。他們的同工先在學校找人，傳他們所謂的“福音”。遇到合適的人（那些願意跟隨的人），就聯合他們開公司，當公司辦起來之後，“差派處”的經濟支持就結束了。這時所得費用供給教會需用，興起更多同工來，得到目標群體。那他們又是如何吸引人去跟隨他們呢？主要是通過所謂“愛心”的見證，除了幫助學生參與工作實踐外，還會給予很多實際的關懷，比如會幫助有欠款的門徒還貸，或者給予家庭式的關心，讓人覺得這就是人間天堂。

以下是一位從他們中間脫離出來的弟兄的見證：

他們非常注重聽道和禱告，每天都必須聽道，不主動要求讀聖經。對方言也沒什麼要求。還有，他們很有愛心，很自然，明顯感覺到信仰已經徹底紮進他們心裏（當然是指比較成熟的）。對人非常寬容和自由，在任何時候不會有任何勉強，不去控制別人的行為。總結一下就是，生活上簡直無懈可擊！

但是他們的“愛心”表現很奇怪，明顯違背聖經的原則。當參加他們聚會的學生經過長時間“地毯式轟炸”般的洗腦後，他們會要求學生效法使徒的凡物公用，叫那些比較“好”的學生把自己的生活用品捐獻出來，他們把聚會的地方花很多的錢弄得很漂亮，甚至到了奢侈的地步。許多學生甚至挪用學費和從父母那裏騙錢來投入到教會裏，用來“彼此相愛”。而這當然也成為他們的一部分經濟來源。

就我們所知，同工所得收入其實並不多（這裏指的是一般的中國同工，且是剛剛參加的，對於韓國的和那些“重用的”不是很清楚），很多時候身上並沒有錢，這也是在這個組織裏無可奈何的選擇。所以正式同工，即使想出來，也很難。沒有技術找工作，也沒錢。

還有一點，就是他們的“愛心”只局限於組織內部的小圈子，對那些不認同他們的人他們是很冷漠的，因為這些人是不配進天國的，所以他們可以任意待這些人，甚至可以欺騙他們獲得錢財。他們還說這些人被欺騙是有福的（他們的聖經根據：以利亞與寡婦。寡婦把東西給以利亞蒙祝福，他們覺得其他人就象寡婦，因著被騙把東西給了他們後，神會紀念他們）。

當他們傳福音時，初次見面一般避免談罪的問題，只強調神的愛，表現得很有愛心，目的只是要吸引人繼續跟他們學習。當一個人受他們的“蠱惑”而願意跟隨他們學習以後，他們會挑戰學生連續聽道。他們的跟進很快，一開始就挑戰連續四十天的學習（四十天學習結束後，緊接著就會挑戰你聽七十天的道，然後是一百二十天的道），四十天學習把人的思想攪亂後就會挑戰更多的委身，先是傳道，然後是群體生活——住在聚會的地方，然後是生活透明（他們的骨幹成員每天事無巨細都要寫成報告交給上級檢查）。他們積極跟進的聖經根據用的是出埃及記的接生婆的話，說希伯來婦人身體強壯，殺小孩的接生婆還沒有到孩子就生了，所以傳道要快才有效，免得撒旦搶在前面。在他們聚會的過程中，常常會有一些神跡奇事，有的人聚會一段時間後就可以說方言，這常常會迷惑不少人。

每次聽道的筆記不讓帶走，錄音不允許複製。聽道主要不講聖經，聖經也看，但傳講另一套列印的東西和ppt等（據我們所知，是他們的最高上司所寫的一些材料，叫做“四十個道”）。講道時，聽的人每聽一句就要說阿門，所謂講道就是念講章，這些講章是一級一級傳下來的，不許講道的人有發揮。對聽道的強調甚至超過了個人的讀經。而且強調就算你的帶領人說的是錯的也要接受，因為這是所謂的“秩序”。聽不懂不要緊，只要多聽幾遍就明白了，最多要聽七年才能全懂。講道通常是解經式講道，解經的方式非常追求“靈意解經”，主張明白經文背後的意思。

學習過程中如果發現有人比較謹慎，或者懷疑，就會把他們定義為“壞土”，不再和他們交往，甚至會以謊言欺騙他們，也不再跟他們傳道，因為他們覺得道要撒在“好土”裏。他們也貶低理性，他們強調“不要用理性去判斷”。認為分三個世界：理性世界（比較低級）、信心世界和愛的世界，強調所謂的“信心”和“愛”。因為“神是愛”，所以只有相愛才能最深入和完全的認識神。
他們很強調“挑戰”，當一個人聽道一段時間後，就會“挑戰”你“出生”（他們所用的一個專有片語），我們估計就算是正式加入他們的教會或團契。緊接著就會挑戰你“要不要為神奔跑？”，即在聚會中帶領禱告、唱詩。然後，就會挑戰你跟隨他們去“傳道”，就是將別人帶進聚會點來聽道。據說以前從一個人來參加學習到“出生”要半個月的時間，現在則變得快多了，一周就可以挑戰，甚至有的剛參加三五天就被挑戰。

在挑戰新人傳道時，他們會強調“道”是撒種比喻中的種子，很寶貴，所以不要輕易的告訴別人，強調真理存在於他們的講道裏面，需要跟隨他們學習才能明白，所以只要邀請學生來參加聚會就行了。

他們也很強調所謂的“禱告”，禱告分為方言禱告、開聲禱告和默禱，也鼓勵用韓語禱告。通常一天很早就起來禱告。

以下是我們從一位參加他們聚會比較長時間的弟兄那裏聽到的見證：

我一般早晨5：45到她們住的地方，然後就是禱告聽道唱讚美詩，有時候是**講，有時候是聽CD，似乎很有組織，後來得知，確實組織龐大。難以想像的是，我的高中同學**，和原來的一個門徒**都加入了這個教會，和他們一起的時候，我也大聲的禱告、規律的聽道、唱詩，很快，我居然聽了50多天，……03年7月4號，突破性的一天。我照常5點多出現在聽道的房間。開始跪下禱告，大聲的，慢慢的口音變了，我開始說方言，那天我禱告流淚，心裏異常平安和感動，從此我喜歡方言禱告，能造就自己！在會方言之前，我每天祈求方言的恩賜，大概祈求了1個月左右。方言過後，我還在聽道，這時候已經加進來一些人了，從我一個人到4個人聽，隊伍比較壯大。當我聽完40天時，**問我：要不要連續聽70天？我回答：可以。聽了70天后，她問我：要不要聽120天，我回答：可以。一直聽，每天聽，最後我算了一下，到03年9月初，我聽了103天的道。其中有創始記的前12章，羅馬書的整卷，還有一些福音書的章節，還有啟示錄的一些內容……他們喜歡引用創始記、以賽亞書、啟示錄上的經文，按照福音派的觀點，他們解經比較靈異，常能解出一些玄乎的東西，比如說亞伯和該隱的獻祭，上帝為何不悅納該隱而悅納亞伯的祭呢？他們的解釋是，該隱是種地的，種地不是上帝喜悅的，種地一年四季周而復始，都是一樣的，映射到生命就是沒有更新。而亞伯是放牧的，放牧的每天都要找新的草原，所以生命不斷更新，上帝自然喜悅。

我們發現，“耶青”有自己一套精神控制系統，（如當一個人聽道時，他們會強調這是永生神的道，聽了不行出來或不跟隨，比下十八層地獄還要慘等等），跟隨者先是感到他們無可匹敵的關愛之後，慢慢被挑戰要委身在他們當中（很多人被要求離開原來的團契或教會，甚至有放棄學業的，我們曾經遇到過一些他們中間比較委身的學生，才參加他們三個多月，就已經決定要全時間服侍，學業也不顧了，成天跟著他們聽道、傳道），符合他們要求的就會被委以“重任”，到公司或者文化機構，以強化歸屬感。特別被看好的要求他們短期去韓國參加“培靈會”，其實就是被洗腦，一般到這種程度的，就很難出來了。

教義問題

由於“耶青”很注意隱藏自己的“道理”，他們會強調對於不同的“土”會講不同程度的道，一般人很難知道他們最深層次的道理是什麼。而對於那些有資格知道這些最深層次的道理的人來說，又是那些已經被“洗腦”以至於完全委身在裏面的高級門徒，他們已經很難脫離出來了。

但就我們目前所收集的一部分他們的道理而言，已經可以肯定地定他們為“異端”。至於我們所收集的資料，主要包括兩個來源，一個是來自從中脫離出來的人，尤其是一些早期參加他們聚會的人，當時他們還不是很注意隱藏他們的“道”，以至於一些低層次的門徒也可以知道一些高層次的道理；一個是來自於我們在過去一段時間，和他們的高級門徒（有的現在已經成了他們的全時間同工）交鋒的經歷，從中也或多或少知道不少他們所宣講的“道理”。不過現在他們已經很“聰明”了，如果你再問他們，他們很會掩飾，他們會說“我們也是因信稱義啊，也相信耶穌基督，也承認人都是罪人，都需要救贖”，如此就更難發現他們的問題。
　
具體而言，目前所發現他們在教義方面的問題列出如下：

1）在啟示論方面，他們宣稱聖經並沒有完全，他們的最高上司（再來的基督）所頒佈的“四十個道”是最高真理，沒有比這個再完全的了。
2）在三一神論和基督論方面，他們最初不相信耶穌是神（據說後來又相信了），不相信聖靈是神，不過這也是要到非常後來的學習中才會告知。
3）在救贖論方面，他們宣稱耶穌第一次來是失敗的（他們在講道中曾經這樣說：在客西馬尼園，耶穌本來要他的門徒膏他做王，然而門徒太笨，失敗了！），十字架是恥辱的象徵，所以他們的最高上司（再來的基督）要來在地上建立一個天國，在經濟、文化、甚至經濟方面要有絕對的影響。他們認為那些拒絕他們教導的基督徒是“現代的法利賽人”。
4）在末世論方面，他們宣稱基督已經再來，就是他們的最高上司，這點對於初入教的不會告知，等他們聽完“四十個道”之後，慢慢的讓他知道。他們還強調“天堂”和“地獄”之間沒有明顯的劃分，人的光景的分別只是在於他們對“道”不同的反應（我們理解也許是指一個人對“道”越順服，他就更像在天堂裏）。他們曾經有人講道提到復活只有“靈體的復活”，沒有身體復活，不過後來又否認。
5）在教會論方面，宣稱只有他們是真正得救的，而我們這些沒有跟隨他們的是屬魔鬼的。非常強調帶領者的權威，帶領者在被帶領者面前有神的權柄，是神的代表，有定罪和審判的權利，強調對帶領者完全的順服。

以上是我們對“耶青”的一個簡單的介紹，希望提請國內和國外的弟兄姐妹警醒謹守。尤其是在這個末世，“假基督”、“假先知”、“假教師”不斷湧現，異端邪說層出不窮，無不提醒著我主再來的日子近了，我們又應該以何等敬畏和信靠的心順服主訓，持守真道，見證基督。願猶大書最後幾節的經文提醒我們，使我們懂得如何珍惜光陰，討主喜悅的去渡在世的年日：

親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們。有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們！
　
“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知，已經出來了。” 『約翰壹書 4:1』

張在亨牧師，最終承認曾在統一教的經歷

2008-01-09T04:50:00.000-08:00

資料來源：http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=8864
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）
原文發表日：18/08/2004

韓國基督教協進會全面公開張牧師所提出親筆悔改書內容

張在亨牧師（大韓耶穌教長老會合同福音會總會長）最終承認自己之前的歷史並宣稱悔改的事實昨天透過韓國基督教協進會（代表會長吉字冉牧師）異端問題處理委員會在公開會議中確認。

忽然180度態度的改變成為其焦點---在此之前強烈否認張牧師曾在統一教的歷史的。

韓國基督教協進會異端問題處理委員會（委員會陣榮直(진용식)牧師）在8月12日開了全體會議並在會議中將張牧師向韓國基督教協進會總會提出的親筆書面報告內容公開。本書面報告中張牧師承認：“本人年輕時曾在統一教的有關團體工作過為此深深悔改並懺悔”。

同時張牧師在此報告中提到“如果（現在）發現與統一教有任何相關的聯繫之時要負起責任並甘願接受從韓國教會任何處置。”同時表示“以過去的經驗為基礎來盡全力對付統一教”

張牧師直到去年六月初為止還對《教會與信仰》等確認採訪中談論“法制回應”並強烈否認在統一教的前經歷。

同時一方面完全否認自己是統一教的核心人物 △在統一教傳福音但被驅逐了 △是在統一教的週邊團體中工作 △去統一教是為了救一些人出來。用這樣的理由來斷然拒絕承認統一教的前經歷。

當記者問到“是否有對過去解釋的想法？”之時，張牧師的回答則是“那只有狂信徒才會去做的”表示自己無需對過去有任何解釋也毫無悔改之意。但是根據韓國基督教協進這次公開的資料來看，他改變了以往的強硬的態度，在6月26日則以對曾有統一教經歷深切悔改為要點來寫的親筆悔過書提交到韓國基督教協進。

但是即便張牧師提交了“悔過書” 韓國基督教協進會異端問題處理委員會採取了慎重的態度。韓國基督教協進會異端問題處理委員會在這天的會議中決議張牧師 △統一教的異端性 △統一教的脫離經過 △陳明對付統一教的活動等包含很多具體內容的悔改公告至《Christion Today> 中登載（照登）才可以認定他的真實性。

韓國基督教協進會異端問題處理委員會一位相關人士表示：“張牧師雖然向韓國基督教協進會提交了具體悔過書但是沒有具體內容”要求具體表明知道文鮮明集團確實是敵基督，並且說明統一教的那些教義問題，並為何要脫離統一教需透過公告將具體情形來表明” 韓國基督教協進會異端問題處理委員會的這樣的態度很快將傳達到張牧師那裏。

在教界曾有統一教經歷而引起爭論的張在亨牧師採訪結果被確認從1972開始到1977年為止在統一教的教育大學生的“學生事務處主任”在統一教出生在統一教的學生中牧會者志願生為對象進行了6個月的訓練大學巡迴傳道團團長，統一教鮮文大學（舊成和大學）學生事務處主任，統一教方國際基督學生聯合會（ICSA）創立成員，文鮮明教主主禮的集體婚禮儀式等與很多曾參與統一教相關的經歷。

一方面韓國基督教協進會異端問題處理委員會發行了一堆異端免罪符〈正統和異端〉論重複加入大韓耶穌教長老會合同福音會與韓國基督教協進會的教團問題。

韓國基督教協進會異端問題處理委員會 “明明沒有加入大韓耶穌教長老會合同福音會卻宣稱為加入的教團，雖然加入了但是退團的教團數在韓國基督教協進會所屬教團中被認定的為共有18個”並聲明正在繼續追加調查中。對此大韓耶穌教長老會合同福音會的相關人士透露“加入大韓耶穌教長老會合同福音會的教團是需要正確的書面程序”對虛偽加入與否進行的反駁。

韓國基督教協進會異端問題處理委員會委任給現異端問題處理委員會副委員長陳榮直牧師（常綠教會）(진용식 목사(상록교회))代理擔任空位的異對委委員長的位置。

本消息刊登於週刊〈教會與信仰〉8月18日

鮮文大學設立30年史的摘錄

2007-12-28T22:50:00.000-08:00

資料來源：http://dqa.blogspot.com/2007/11/30.html
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）

學校的法人聖化學院是因為大韓基督教衛理公會設立了神m院所以在1983年3月17日能夠得到韓國的文部省臨時認可。但是聖化學院沒有教學設施因而失去了資格。

雖然大衛張在亨出現在那裡但是統一教發行的『鮮文大學設立30年史』裡面像這樣下面被記錄著。以下是相同書籍相關的地方所註明的摘錄。

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「那個時候在鮮文大學學校的設立的推進委員會工作的張在亨聽到了那件事情馬上向準備委員長、尹世元﹝補注：Yunsewan、統一教的支系團體國際基督者教授會會長﹞、設立者﹝文鮮民﹞報告。」
(P.134)

「知道文鮮明的請求的張在亨﹝日後的教授﹞正式得著手要收購聖化神學院的作業。但是當時的狀況是在天安市三龍洞連平地都沒有的山上建立學院這件事情被認為是很困窘的事情連統一教內部也懷疑的認為著。因此，張在亨賣了自己的房子並出資。他真的是為了鮮文大學的存在而做了很大的貢獻的人。」

「文部省的判斷是被認為有意要運用大學學校這件事情當時是第一問題。但是為了必須要掩蓋所有和統一教有關聯的事情，困難度大大的提升了。呼應的人也沒有很多，而且，應該做的事情也很緊急，但是張在亨用自己的錢財花費在更種的工程上。」(P.135)

「張在亨從文部省收到學校設立的同意書後就向設立準備委員會報告，把這不錯的通知消息報告設立者(文鮮明)。設立者立刻成為了鮮文大學設立準備委員長，並為了讓學校準備早一點進行向尹世元教授做出了指示。」(P.135)

「張在亨幾乎一個人負責所有主要的業務的狀態中，以尹世元教授為首的少數的族群變成了天軍萬馬般幫助的同勞苦者。」(P.136)

社論—統一教為“韓國Christian today”的創辦者被揭曉!

2007-12-28T19:04:00.000-08:00

資料來源：
http://www.jesustv.com.au/christianreview/news_detail.html?sort=101&seq=96
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）
原文發表日：07/07/2004

“統一教真洗過手嗎?” (可能類似金盆洗手)

張在亨牧師：澳大利亞南十字星神學院(SCC)教授,韓國基督教協進會所屬的合同福音會總會長

“統一教真的洗手了嗎?”(可能類似金盆洗手)

最近，新創辦的“《今日基督徒》(크리스천투데이Christian Today)”在澳洲僑民中已出版面世有段時間了,多數僑民認為是新生了一種以文字宣教為目標的報紙，所以予以很高的評價。

僅在悉尼,就有200多家韓國人教會，從澳洲全國來看，創辦’《今日基督徒》’的想法實際沒有什麼意義。與高昂的印刷費用相比，所得到的簡直微乎其微，雖然看起來似乎是陷入絕境，落到只能停止、放棄的境地，若是需要依靠他人之力，能辦成此事，或許早點著手開始是個不錯的主意。

澳洲版’《今日基督徒》’創刊目標不透明

但是，在新報紙創刊之際，有許多人提出各樣的疑問。這報紙是什麼人，以什麼目的創辦的。一般來講，之所以有這樣的疑問，是因為有很多信仰方面的雜誌，不僅讓教會感到迷惑和頭疼，也把僑民們誘導了。

然而，對於該新書刊，沒有更多詳細的資料，僅僅只是在韓國已經存在的“《今日基督徒》”在澳洲發行，僅此而已。在澳洲，核心發行人員及信仰背景如何等此類問題都不甚明瞭。

在美國也發生了哭笑不得的事情。在美國，已經存在名為“《今日基督徒》”的報紙，又從韓國傳來名為“《今日基督徒》”的報紙，很是幹擾了韓人交際。在日賦(일부可能是報紙)也發生了“基督徒”和“基督徒”的爭鬥糾紛。

韓國的“《今日基督徒》”是一種什麼類型的報紙，鮮為人知。

透過網路版所能瞭解到的，僅是相關牧者的照片、常任理事及其職員而已。對於發起人及信仰背景如何則無從得知。針對這些是否進行相關解釋，在於他們自身。因為任何人都有出版自由。

隨後，據說‘澳洲版的《今日基督徒》’已準備就緒，第一期也已在僑胞群體中發行。

然而，不久後，傳來奇異的消息，令人吃驚不已。

韓國基督教協進會，與張在亨牧師的統一教相關聯的疑惑調查

即，關於任韓國‘《今日基督徒》’常任理事的張在亨牧師的消息。他現任大韓耶穌教長老教會合同福音會總會長總會長，也是韓國基督教協進會的成員，目前由韓國基督教協進會（代表會長：尹字冉 길자연 牧师）來調查與張牧師的統一教相關聯的疑惑問題。如果這一事實，由‘教會與信仰’和‘新聞分享（News N Joy）’等媒體來詳細報導此事，則會傳播得更迅速。

截止到6月27日，訪問News N Joy諮詢相關資訊的訪客多達7400人。由此可見，眾人對此事非常關注，這次事件影響力度也可想而知。此事還在韓國基督教協進會異端處理委員會（委員長：吳承煥오성환牧師）的調查當中，雖然還沒有最終定論，但是根據已經報導的相關資訊，也會有比較深的瞭解和認識。再者，也有人提出疑問說，張在亨牧師在悉尼發行新報紙，會不會是因為把握著關係密切的聯繫網？

據本社調查確認的消息，張在亨牧師也出現在‘澳洲版《今日基督徒》’創刊感謝會現場，能夠感覺到張與‘澳洲版《今日基督徒》’有著密切的關係，當日，負責獻祝詞的全大衛권다윗（原名全東兆권동조）牧師為大韓耶穌教長老教會合同福音會的前任總會長，現任韓國版今日基督徒常任理事。

關於張在亨牧師和全大衛牧師？

全大衛牧師任澳大利亞南十字星神學院(SCC)神學院的韓國語系的主任。令人奇怪的事情是，張在亨牧師是澳大利亞南十字星神學院(SCC)神學院的教授。從直覺上能夠感覺到哪裡有問題。根據本社調查確認，張牧師在悉尼的講壇已是數年之前的事了，在韓國能夠從講師成為教授實在不是件簡單的事情。單憑估計也可以知道全大衛牧師與張在亨牧師的交情如何了，對此，本社也有很多情況需要確認，已經向全大衛牧師發送相關疑問的文字材料，目前仍在等待回復。（現在全牧師海外出差中）。

在整理此事過程中，儘管有很多不舒服的事情，但也是無可否認的，

若願意更加關注此事，我們相信在已經報導的最新實證的基礎之上，繼續追蹤調查，事情的真相得以水落石出是早晚的事情。

到目前為止，‘教會和信仰’‘News N Joy’對於此次事件的整理資料如下。

張在亨是由文鮮明(문선명)主持證婚的1800對合同結婚婚禮之一.

大韓耶穌教長老會合同福音會現任總會長張在亨牧師于1975年2月結婚,所屬於1800對合同結婚，由文鮮明教主主持，據‘教會與信仰’報導，“當時若想以合同結婚儀式結婚，需要相信文鮮明是再臨救主，並具備加入統一教三年以上資格，還要經過審查程序來最終確定是否可以由統一教牧師給予主持婚禮”，足見這一系列程序很嚴格和苛刻。

合同結婚婚禮之後，從1977年起張牧師就進行了數次‘校園巡迴’宣教，身兼國際基督徒學生聯合會創辦成員之一，鮮文大學學生處處長，教授助理多重身份。甚者，由‘News N Joy’的記者發現如下事實：

‘鮮文大學30年史編輯委員會’於2002年4月發行的‘鮮文大學30年史記’134頁載有如下內容：

“在鮮文大學設立預備委員會工作的張在亨接收到此消息，立即向設立者文鮮明(문선명)以尹世元(윤세원)預備委員長的名義做了報告。

“張在亨(後任教主)清楚創辦者的心願，他本人也已正式接管成和神學院(성화신학교)的工作。但是，按當時的情況，天安市三龍洞不具備平地條件的基礎上，建大學的想法顯然很勉強，在統一教內部也開會商討此事，並予以支持。所以，張在亨將自己的房屋出售用以資助建校，確實是建立鮮文大學的功臣。”

張牧師在這間神學院教導統一神學，系統神學。

統一神學是什麼，在神學院教導的所謂系統神學是什麼？

針對這部分，‘News N Joy’的調查報導如下：

“現在，在鮮文大學教導的神學為統一教原理為不爭的事實。鮮文大學2004年度招生大綱中顯示，統一神學與畢業生以 “世界和平統一家庭聯合牧會者” “世界和平統一家庭聯合與相關各種機關及公司職員” 作為的發展前路。

賣房補貼建校基金的功臣

理所當然地，張在亨牧師在那段期間任教的學校，校園氛圍跟現在有顯著的不同。排除當時學校的因素，所說的氛圍並不是說能夠在學校教導統一教教理，乃是說統一教意識到學習正統教會的社會化很有必要的判斷，顯出其所教導的神學在福音主義有立足之地。然而，“News N Joy”調查顯示，在鮮文大學各資料中頻頻出現的張在亨牧師的紀事，出現很多與之相反主張的側面資訊。

在1989年，成和神學院設有神學科、海外宣教學科、社會福利學科，這些都是“統一思想”的必修課。簡章中介紹了統一思想科目的概要，統一思想是文鮮明以統一主義思想為立足點，綜合各種思想，將其不完備之處從根本上解決，致力於使其成為具有連貫性的思想，成為統一體系的部分。

張牧師卻否認存在這樣的事實，宣稱“統一教就是為了教導福音，為了拯救他們”，相反地，還主張“已被統一教逐出”的言論，不過看起來沒有一點兒呼籲力。

無論怎樣，張在亨牧師與成和神學院關係淵源，於1998年1月退休前長達10年之久的時間裏，主要教導神學行政學科課程。1989年9月到1991年2月，曾任學生處處長職務，他個人的30-40歲的時光是在成和神學院和鮮文大學度過的。

從成和神學院創立初期開始就與其有著淵源的張在亨牧師，1998年1月退休前，在學校的10年多時間是教授神學行政學科等科目的。1998年9月至1991年2月，也曾任學生事務處主任。的30-40歲的時光都是在成和神學院和鮮文大學渡過的

‘News N Joy’針對張牧師按手部分提出的疑問及回復如下：

“張在亨牧師在鮮文大學任教直至1995年，於1996年留職休息，最後於1998年1月退休。其中2年空白時間，張在亨牧師接受了牧師按手儀式，若是他個人意願，那就是在1997年6月在鮮文大學任教授職務，代職休假時接受牧師按手。對此，張牧師的解釋是因為退休金問題沒有得到解決，故留職休息”。

問題的重點是，我們如何看待張在亨牧師在鮮文大學就職這段期間（1980年代中期至1998年1月）的行跡。有人宣稱，張牧師自己要繼續留在學校的目的是要給統一教教徒教導正統的神學。

但在鮮文大學發行的各種資料和張牧師的主張之間仍存在著問題。儘管聲稱是為了處理退休金的問題，但對其在鮮文大學留職期間接受牧師按手這個行為，是否合適仍有質疑。”對此事，將繼續跟蹤報導。

過去之事，缺乏明瞭的告白

至此，仍然留有一些沒有解開的疑點，今後，我們將搜集更有信賴度的材料來作結。

當事人不在場的情況下，我們不能夠將其捲入問題事件之中，想到張在亨牧師與澳洲版“《今日基督徒》”的關係，比這更被需要的是，張在亨牧師具透明度的立場表示。

雖然也在期待韓國基督教協進會異端處理委員會對張在亨牧師統一教的疑惑事件的處理，但在日賦(일부)，針對“異端處理委員會審查是否還正常進行”，早已有人對此進行了會議討論。此外，也有人做出這樣的判斷，“張在亨作為統一教的全職牧師，又在韓國基督教協進會任職，儘管如此，對審查工作不會造成任何的不便的事實本身，也顯明了韓國基督教協進會的界線”。

我們在等待韓國基督教會代表機關做出結論的同時，對幾件事情做相關提示：

首先，我們想要知道為什麼張在亨牧師對於自己的過往不做公開誠摯的告白。儘管他加入教團，並通過嚴格的驗證，聲稱自己接受了牧師按手儀式，但是對於過去的事，我們認為他沒有做任何實際的整理。

所以，在日賦報紙對“他果真退出統一教了嗎(과인 통일교에서 손을 썻은것인지?)”
這一問題再次提出質疑。張牧師必須作出明確答覆。據本報消息，張牧師早在數年前開始伸向澳洲，那時，張牧師人仍還在統一教。

還有，澳洲版“《今日基督徒》”在澳洲相關機關註冊登記日期為數年之前，已經得到確實，儘管如此，《今日基督徒》也必須暫停，這是毫無疑問的。即使不這樣，韓人教界的信心根基變弱，在風聲沸沸揚揚的日子，也遭受傷害和損失，與事實相比，我們更加的盼望出現一個健全的言論氛圍。

澳洲韓人教界遭受“旋風”影響嗎?

全大衛牧師需要全面呈現“《今日基督徒》”，與其發行人必須支配其哲學內容，我們認為由持守堅定信念的人勇於站出來更為必要。不能不露臉面背後指定，只能挺起腰杆站出來。
這次創刊感謝敬拜會上，全牧師作祝詞。為與自己相關聯的報紙在創刊敬拜會中作祝詞，如同父親為孩子祝福，致使有部分人陷入混亂之中。倒不如直接說感謝的言辭，倒不如站出來公佈具體的計畫，這才是正確的態度。

有種不祥的預感，感覺澳洲韓人教界又要遭受再一次的“旋風”襲擊。靈界混亂的時期需要聽到來自正義的聲音。需要聽到堅持原則的聲音。對於目標不明確的運動或聚會，教會和指導者們需要隨時敲警鐘。聖徒們就好像羊群，需要有穩重的牧者。

到現在，異端邪說沒有離開我們，而是在尋找可乘之機。我們只有將憂心放在警醒的禱告之中。那段時間，靠著神的恩典戰勝了大小的難關，現在，神也將親自守護教會和眾聖徒，我們也在迫切禱告中。

警惕“基督時代”網站

2007-12-28T07:23:00.000-08:00

資料來源：http://jesus.bbs.net/bbs/0001/2847.html
標題:警惕“基督時代”網站
發信人:警惕有目的性網站
時間:2007-04-29 15:27:19

自從這個網站出現以後，相繼在安徽合肥蕪湖、湖北武漢、上海等地就出現了“耶穌青年會”，他們的引導人給自己的小羊（傳福音得來的），全部介紹到這個網站。http://www.crossmap.cn，後來“耶穌青年會”團體被許多教會定為異端。

此網站起先叫“十字路”，後改名“天梯”，現在又改為“基督時代”。不知道他們如此頻繁的改網站的名字是為何。現在乾脆把功能變數名稱都改了。http://www.jidunet.cn

他們把網站自稱為基督教門戶網站，我不知道他們怎麼就有這個資格自稱？？？

他們的網站裏縱容天主教徒在裏面什麼帖都發，而且表現出一副合一的態度。剛剛就是因為看到論壇裏有人發了相關的帖了，才出來告訴這裏的人。

“基督時代”論壇的部分人員都在廣東、福建地區，他們和香港的基督新報有著緊密聯繫，自從基督新報論壇在大陸部分地區被遮罩以後，也就是網站改名為“基督時代”以後，所有相關於“基督新報”的資訊都不存在了。ephraim版主大人現在統管“天主教”版主一職，他就是在基督教各大論壇上宣傳“十字路、天梯、基督時代”的版主。

在安徽、湖北、上海等地出現的耶穌青年會是靈恩派，他們在安徽農業大學租了房子，一些學生在裏面開始講方言，在中國科大也是一樣（這裏不討論何為方言，可另開帖討論）。並且耶穌青年會的人他們都上“基督時代”這個網站。

基督時代論壇的頻繁變動，以及他們下面的人在安徽、湖北、廣東、上海等地的活動，不難看出他們有一個很大的目的。

可惜他們在安徽的大學裏，沒有得到多少便宜，很快被眾教會發現錯誤，被眾教會制止。

具體有關的資訊，許多人正在追查他們的底細，暫且把這些內容公開出來，讓更多的人知道此事。

圖文報導/ 200號紀念“批判異端澳洲巡迴演講會”

2007-12-26T06:55:00.000-08:00

資料來源：http://www.jesustv.net.au/news/news_detail.html?sort=&seq=1004
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）

澳洲韓國人宗教界異端處理聯盟

권순형

在移民中加強宣傳警惕異端

崔三更牧师（韓國基督教總聯合會異端問題商談所長，光鹽教會(빛과 소금교회)主任牧师，“教會與信仰”網路報社常任理事），在悉尼（Sydney）、布里斯本（Brisbane）、黃金海岸（Gold Coast）等3地召開了以“純正信仰的廣傳”為主題的批判異端的講座及研討會。

本次集會是韓國基督教總聯合會（會長朴鐘順박종순牧師）異端問題處理委員會（委員長韓明國한명국牧師）在9月初期間（9月3日～9日）為加強聖徒對異端的警惕性、培養大家應對異端能力而召開的，並將此期間命名為“初期教派異端警戒周”。悉尼地區是從8月11日至13日在“開啟的門教會”열린문교회（周正吾주정오牧師主持）,布里斯班地區是從8月18日至20日在布里斯班純福音教會（洪約瑟홍요셉牧師主持）,黃金海岸地區是8月22日和23日兩天在金色海岸韓國人聯合教會（李皇榮이황영牧師主持）召開了聯合集會，同時還召開了牧師研討會。

崔三更在這四天的講座中，以“為什麼會出現異端？”，“什麼是異端？”，“應怎樣處理異端問題？”等題目分享了資訊；提醒大家對迷惑健全的教會和信徒，及破壞正統福音和信仰的各種異端提高警戒心；並強烈地批判了其異端性和非法性。

崔牧師指出是因為“陷入救贖派異端(구원파 이단)的妹妹現在已經與丈夫離婚了，為了揭開其異端性，才開始研究異端問題的”，期間研究了40多個異端團體，並從他們受到了44次的指控，其中有43次勝訴，剩下的那一次指控與倪泰海예태해有關，現已上交至大法院審理。他見證說“能夠勝訴43次全部都是神的恩典”。

崔牧師說“現在妹妹經歷了5年的時間已經從救贖派出來，並與前夫重婚，現在一起在美國生活得很好”；在自己服事的光鹽教會曾數次有至少500名到2000名的異端份子闖入； 1000多名的異端份子圍繞在教會外，威脅說要在此地同聲禱告直至教會活動不能正常進行；又曾有50個員警中隊為保護教會和信徒，給他們分發了一種秘密憑據，只有持有此憑據的人才可進入參加禮拜；也透露了研究異端問題的艱難現狀。

建立澳洲韓國人宗教界處理異端問題聯合戰線事宜

崔牧師強調說“只有韓國教會健康，我們移民教會才會健康。現在韓國教會已經遭受到了很嚴厲的異端迫害”，“在澳洲的韓國人教會應建立起聯合戰線，使異端的勢力不能發揮作用”。

崔牧師說“在韓國有150～200個異端，他們使人陷入家庭危機、愛情危機及信仰危機，並轉社會/教會混亂的空子進入到其中”，“正統信徒在沒有確信得救的時候，也很容易陷入異端之中”。

崔牧師在此次集會中揭發了救贖派朴玉修(박옥수)，李約翰派(이요한 파)，萬民中央教會李載祿(만민중앙교회 이재록)，统一教，JMS鄭明析，樸潤式(박윤석)，歸信派Berea金啟棟(귀신파 베뢰아 김기동),安息教(안식교)，保存話語（真理）學會(말씀보존학회)，李萬喜(이만희)，安常宏見證人會(안상홍증인회)，Rema李明範(레마 이명범)，耶和華見證人(여호와의증인)，馬可樓(다락방)，金啟棟倪泰海等50多個異端團體的異端性。

崔牧師指責說，統一教認為人類是因為性而墮落的，所以要通過性的方式得到救贖，因信封這樣的聖禮(피가름)原理而成為異端的；朴玉修救贖派提倡只要悔改一次即可；鄭明析稱自己為生命樹，선악과를 과일의 성기에 비유하고；金啟棟、劉光修(류과수)、李初錫(이추석)、李明範是因為鬼神思想問題而變成異端的；以Witness和Wachman的思想作為基礎，認為主耶穌既是為趕鬼而來，如果不瞭解魔鬼就不瞭解主耶穌；安常宏、李萬喜、鄭明析、文鮮明等人和稱韓國為東方的異端都宣稱在自己這裏才有救贖之道，並通過比喻片面地解釋聖經。

悉尼集會最後一天有一段解答疑問的時間，對於安息教和劉光修馬可樓，崔牧師建立他們參考自己與安息教方的3位牧師在塔科馬Tacoma進行的“安息教塔科馬辯論”聽證會記錄小冊子；對於劉光修馬可樓，受劉光修方邀請到聚集了3000人的火炬會館횃불회관進行了4個小時的“馬可樓異端性驗證聽證會다락방 이단성 검증 공청회”，他建立參考通過Christian Review크리스찬리뷰사可以得到的聽證會帶子。

關於由異端團體生產並銷售的各種產品的使用及購買的疑問，他提出“不要使用他們的營業場所和物品，因為使用了就是在幫助他們，例如‘百事可樂是摩門教的產品，大麥茶可樂則是統一教的產品’”。

“對於批判統一教，揭發它異端性的事情要表明立場”
“今日基督徒크리스천투테이”創立人張在亨牧師

對於“今日基督徒與統一教有關聯的說法”的疑問，他指出“作為今日基督徒創立人的張在亨牧師是在統一教由文鮮明為其主持的合同結婚儀式的，在普通大學中進行統一教學院的宣教活動，曾在所屬於統一教的成和神學院授課。”

崔牧師指出“張在亨牧師本人曾宣稱自己不是統一教的教徒，1997年後更加與統一教沒有任何關係了，並‘盼望信徒們來做出判斷。’若是從統一教出來了，就應根據韓國基督教總聯合會(한국기독교총연합회)的要求，在其本人經營的‘今日基督徒’上表明‘自己與統一教無關’的立場。至今都沒有做出此聲明。”

崔牧師通過一個例子強調了“鄭東燮정동섭教授從救贖派出來後，因加入過救贖派而進了監獄，出來後他就以救贖派為敵在進行“鬥爭”；陳榮氏진용식牧師也曾在安息教度過了28年的時間，同樣出來後在與安息教進行“鬥爭”，但至今為止張在亨都沒有對統一教進行過任何對抗活動”。

崔牧師在各地的牧師研討會中通過“由韓國教會主要教團劃出的問題團體目錄”揭發了異端的真面目，並指出如有需要的情報和資料均可在網路報紙“教會和信仰교회와 신앙)”（http://www.amennews.com/）中獲取，上面發佈了通過13年的時間調查研究獲得的資料和很好的與異端辯論的資訊，多達5000～6000篇，而且還邀請大家申請加入該報社的會員。

在悉尼家會工作人員研討會中，崔牧師說“大法院已經提出了‘批判異端自由要比批判言論自由更有保障’的例案，並根據此例案使很多異端問題贏得了勝訴”，並在最後談到了關於“今日基督徒”的問題。

崔牧師“自己很盼望建立教會，只要悔改歸回，無論是誰都能夠接納”，反問說“這難道不是主的心意嗎？”，並指出“（張在亨牧師）在統一教進行了合同結婚儀式，且在那個團體中工作、領了工資，要求他在‘今日基督徒’登載批判統一教、稱統一教為異端的悔過書，但他又說不能登出，這就是問題所在。”

當天出席牧師研討會的“今日基督徒”的金恩慧(김은혜)記者對張在亨牧師與統一教有關聯的這一說法提出了異議。

對此，崔牧師說“各位的聚集被蒙在了面紗中”，並聲稱“在韓國，今日基督徒的記者多次無理地來找過我”，在那樣惡劣的環境中，向神奉獻這一點雖會使人產生懷疑，但重點是張在亨牧師聲稱“在97年之前和統一教也沒有任何關係”。至少作為和統一教有關聯的人，要主動批判統一教、揭發統一教，這樣才能得到大家的信任感。告訴那位元記者說，“回去告訴他，你們若如此行的話，也可以為張在亨牧師做宣傳。”最後重述了之前講座答疑時間所提出的各項問題的內容。

我之經歷“共同體”(或ACM)

2007-12-03T08:48:00.000-08:00

2006年11月4日作者littleones『約拿的家』
http://jonahome।cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=11&replyid=222141&id=33977&page=1&skin=0&Star=1

弟兄姊妹，主內平安！我是一個罪人，于2006年8月蒙聖靈帶領，歸信於主耶穌基督。在暑假結束後返校，遇到“共同體”的一個分支機搆ACM(Apostle Campus Ministry使徒校園傳教會)的傳道人張某，在其邀請下參加了ACM舉辦的“十一陪靈會”。並於10月3日正式加入該組織，按該組織的說法，為“出生”；在10月7日退出，又稱“跌倒”。

在“十一陪靈會”，我每日早上7：00到達ACM聚會點，晚11：00左右離開。7天中，大部分時間在聽張某念ACM發到他手中的講道稿以及聽他在ACM聚點電腦上所存的講到錄音。張某在ACM中任幹事，又稱Kasani(可能是韓語發音)。在我“出生”後，只能叫他Kasani而不能叫他名字，以表示尊重他作為我的“引導人”，並且我的行動最好都有他的同意，儘量凡事彙報。除了聽道外，每日還有早、午、晚三時的定時禱告。禱告時，張某用方言禱告，在激烈時，且有手舞足蹈的顛狂狀。禱告的內容主要是為ACM的“標杆”禱告，要求神成全那“標杆”。“標杆”即在一天，一周，一個月，或一年內的整個ACM要實現的發展若干預備成員，正式成員（又稱為“肢體”），以及幹事（又稱為核心成員，即Kasani, 這時，可以成為“引導人”）。聽道結束後，我還被要求默想那講道，並寫下感想，供張某審查。

我在10月1日便開始走“40天的道路”，每天一個特別的講道，稱“40個道”。但我在10月7日“跌倒”，故沒有聽完。我所聽到的，有個總名稱為“信心的道路”，分別講到“亞伯拉罕”，“以撒”，“雅各”，“約瑟”，“挪亞”，“攻佔耶利哥城”，“信心的禱告，以利亞”。

10月2日晚，在我一再追問下，張某違反他的“引導人”“多馬幹事”的命令下，向我透露了“共同體”及ACM的歷史。據張某稱，共同體始于韓國，創立者名為“保羅牧師”。保羅牧師是在聽到一個在深山中隱居的智者講道後，出來創立該教會的。最初有十二個門徒奉保羅的差遣，往韓國各處傳道。於1996年10月進入中國，正式命名為“共同體”。在香港設有總部，其分支機搆ACM在北京另有一個總部。據張某稱，“共同體”在復旦大學很成功，在山東省也有不小的發展。從張某引述的歷史上，可以發現和網上討論的“耶穌青年會”很相似，二者可能是同一組織。 10月3日我加入ACM後，當天晚上，在回那聚會點的路上，張某叮囑我說：“不可以將我告訴你的有關‘共同體’的事同外人講！”

10月5日，在我聽了很多講道後，張某對我說：“你聽到的道不要對外人說，免得那聽到的人被撒旦試探。因為我們的道是生命的道。很寶貴的。是神有很大祝福的道。撒旦便要破壞。”

張某每日早上通過網路與他的引導人彙報並請示。我在10月3日、10月6日看到了他們開會的情景，10月6日後，張某便不允許我再看。據觀察，張某引導人“多馬幹事”在網上以acm_cn的名字出現，當acm_cn每向張某說一句話，張某就必須回答“阿門”。10月7日下午，有位較張某更早加入“共同體”的人造訪，並對張某所遇問題做出指示，同樣是張某必答“阿門”。由此，可見“共同體”與“耶穌青年會”更相似了。但究竟是否同為一個組織，請弟兄姊妹自己判斷。原諒我能記住的有限。

7天的經歷中，我熟悉了“共同體”的組織機構，解經方法，並基本教義，歸納如下，請弟兄姊妹以以經解經，以歷史背景，文化背景解經，以上下文解經，以警慎地用靈意解經的態度，在聖靈的帶領下，通過勤勉的讀聖經，以聖經中所啟示的真理，對我以下所歸納的內容加以思考，以便對“共同體”有個準確而嚴謹的認識，以便在遭遇他們時，有正確的選擇。願神祝福你們！阿門！

一、共同體的組織機構：分屬靈，屬魂，屬肉體三個層次。屬靈的3個機構為“青年傳教會”，“長老會”（General Assembly, 或GA）,使徒校園傳教會(Apostle Campus Ministry,即ACM)。屬魂的是一些文化機構，如報紙、網站等。屬肉體的，為各種經濟機構，比如公司。他們這樣創建“共同體”，是基於他們自己對“挪亞方舟”那段經文的解釋，後面我會詳細地說。

二、“共同體”的解經方法：很可能是寓意解經或靈意解經。（關於哪些是正統的解經方法，哪些是容易產生錯誤甚至異端的解經方法，弟兄姊妹可以參照《解經原理》、《釋經學》，在基督徒家園網站http://www.jdtjy.com/的“聖經園地”中可以找到）。這裏有必要簡單解釋一下何謂“靈意解經”。靈意解經的方法認為聖經中幾乎所有的經文都有表面意義下的隱含寓意，從而讀經時要儘量找出那些隱含寓意。的確，聖經中有一些經文有隱含的寓意，然而未必全是這樣。如果將沒有隱含寓意的按有隱含寓意的解了，可能會有可怕的後果。在應用靈意解經方法時，應該十分地謹慎，否則容易陷入主觀，按著自己的喜好、經驗去解讀聖經，而非按著神的意思去解。而對於傳道人而言，過分地使用靈意解經，很可能導致他的講道失去客觀依據，極端的情況，便是異端。聖經教導說講道要按聖言講，弟兄姊妹, 當有人宣稱他的道是從神而來，我們應該警醒：他所說的與聖經相符嗎？有客觀依據嗎？總之，我們信仰的是神，而不是人，人因為其罪性，是不可以輕信的。

那麼，我為什麼說共同體可能是靈意解經呢？10月2日下午，張某在ACM發給他的一大摞厚厚的列印出來的講道稿中尋找當天下午給我的講道時，我坐在他旁邊，看到了“正確的讀經方法”那張講稿，他不讓我看，要我出去，在我堅持下，他說：“聖靈帶領你看到了這張，看完以後不許再看了！”於是我便看了。那講道稿說“讀經有屬肉體，屬魂，屬靈三個層次”，並認為屬肉體的讀經，是只看字面的意思，不知道字面後寓意：屬靈的讀經，是看到字面背後屬靈的寓意；屬魂的讀經，介於兩者之間。記得我初遇張某時，在3個小時的長談中，他說過：“聖經是個手指，指著月亮，我們讀經，不能只看手指，而是要通過手指，看到月亮，月亮才是重要的，而怎樣看到月亮呢？聽道，因為通道是從聽道而來的。”這裏的“道”，實際上是指他們的講道。所以他們有過於強調靈意解經的可能性，甚至大部分經文他們都可能按靈意解經的方法解的，從而有他們的那些“40個道”。（這“40個道”是“基本道”，每個要加入ACM, 或加入的必須聽的。這是ACM“分層次教育”的底層教育。在聽完40個道後，據說還有70，120個道，應該是到“中”，“高”層教育時才然聽的講道。張某的“引導人”“多馬幹事”“acm_cn”曾在那次批評張某不應該告訴我“共同體的歷史及機構系統”時說過：“我們分層次教育是有理由的。”這理由我只敢在心裏猜測。弟兄姐妹願意的話，可以考慮一下這理由究竟是什麼。）

以下我舉一些他們對某些經文的解釋，作為他們解經的方法的代表，供弟兄姊妹查看辨別：

1，該隱的祭物不被神悅納，而亞伯的被悅納，是因為該隱是種田的，總在一處不動，而亞伯是放羊的，總要四處走動，尋找新草地。

2，分別善惡的樹代表“理智”，人因為吃了禁果才有理智，故理智原本來自於罪，因而也是罪的。而且人若不放下理智，來聽講道，是無法明白道中那“信心和愛的世界”的。

3，雅各在曠野中做了一個“天梯”的夢，那夢代表上帝選雅各為天梯，為中保。因而人可以被神選為中保。故在主日崇拜中，除主講、主禮，還須有中保一位。而引導人是十分重要的中保，這顯明了引導人的尊貴和權柄。

4，利百加幫助雅各欺騙以撒，兩個人的行為是合神心意的。而利百加更是表明在“信心的道路上”，保護人們的“屬靈的媽媽”。這“屬靈的媽媽”，首先是“引導人”，也可以是與“共同體”關係較好或承認“共同體”的教會。

5，攻打耶利哥城一役中，約書亞是軍隊發號施令的中心，眾人都要順服於他。同樣，在“信心的道路上”，攻打屬靈的“耶利哥城”時，也要有這樣的中心，凡事聽從中心的指揮。這“中心”，可以是引導人，即中保。所以在生活中，要對引導人絕對地服從。

6，挪亞方舟，共分3層而建，分別是屬靈、屬魂、屬肉體，因而建教會也要這樣建。如此，當末世來臨時，方舟裏的人才可以得救。

7， “7”為什麼是神的數字呢？因為在空間方位上，有前、後、左、右、上、下6個方位，如果有了神或中保（引導人）為中心，便成了“7”；而撒旦要把中心拿掉，因而有“6”。

8， “法利賽人帶淫婦見耶穌”那段，有耶穌在地上畫字。那畫的字為“饒恕”，要寫在大地上，為要大過摩西寫在石板上的律法。

9，在使徒書信中，有一句“通道是從聽道來的”，“聽道”，便要聽“共同體”的道，因為這道是從神而來的，可用於解釋聖經。在“共同體”的“肢體培訓手冊”（凡“出生”的人，便可以稱為“肢體”）中有“以道解經”一說。

10，猶大的出賣耶穌，是因為他不明白那“信心和愛的世界”。

以上所列的“共同體”對聖經的解釋的例子，是要我們思考聖經原文是否真的有那些寓意？原句及上下文是否只按字面的意思解釋就可以了，無需探求其寓意？或聖經在當時寫就時真的啟示了這些嗎？全本聖經啟示了這些內容嗎？他們那樣解釋出的“寓意”，真的對嗎？請弟兄姊妹首先以正確的方法勤勉讀經，順服神的帶領，做出合神心意的判斷。注意讀經方法的重要性。因為解經方法不對，很可能誤入歧途，很可能有很嚴重的後果；而若一個傳道人解經不對，則其後果更加可怕，誤導很多人走歪，這是很大的罪。

三、“共同體”強調的教義

1，要有歷史的認識：使徒時代和現今的時代可以進行類比，甚至可以認為現今的時代與使徒時代基本相同。所以時代需要使徒。故人可以在現今被神選為使徒，有使徒那樣的權柄，甚至可以像彼得那樣一句話多人生命。所以“共同體”的引導人，是有使徒的權柄的，而這權柄，為神所賜。

2，引導人是重要的中保，中保可以是人，為神所揀選，有神賜的權柄。故“共同體”中的“肢體”要絕對順服引導人，凡引導人的命令都要執行；“肢體”個人的事情，儘量向引導人彙報；有行動，要請示引導人，才能進行下一步。

3，引導人是極謙卑的，犧牲了自己，倒空了自己的利益，為神受了很大的苦難，因而蒙神揀選，升上高位，擁有權柄。

4，創造的旨意：神創造人，是要人與他共建神的國，然而神的國尚未建成之先，人墮落了，因而神要拯救人；而人有“得救的確信 ”之後，為“創造的旨意”，要為神的國度奔跑。

5，神的愛，大於人的罪。在人悔罪之先，神已預先赦免了人的罪。

6，用理智是無法認識“信心和愛的世界”的；因此要認識這個道理，必要先放下理智。

7，分別為聖：1，時間上分別為聖，要確保定時聽道、定時禱告的時間；2，空間上分別為聖，在禮拜室中要莊嚴；3物品上分別為聖，如：引導人的私人器具，如餐具，他人不得使用；引導人的專座，他人不得使用；非引導人專有的，要經引導人批准方能使用。

弟兄姊妹可以看出“共同體”教義中有幾點與我在關於他們的解經方法的討論相似。的確，對聖經經文有了特定的解釋，自然會有特定的教義，對執行該教義的組織，自然有特定的行為模式和組織機構，三者本是有機的一體。

請弟兄姊妹對以上所列的“共同體”的教義根據聖經的原則進行思考，唯有本著至高的聖經--神的話語，服從聖靈的感動，才能對一些類似的宗教組織或團體的性質做出合乎神旨意的判斷。如經上所說：“務要謹守，儆醒। 因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5：8）

另外，當弟兄姊妹在討論以上的問題時，若雙方有不同的意見，請平心靜氣地就話題而討論，不要針對人發表議論，因為聖經教導我們不要論斷人，更要愛自己的弟兄姊妹, 哪怕弟兄姊妹或有軟弱者！願神賜平安、喜樂給眾人！

附：我的脫離ACM

我的脫離ACM, 更多的是有屬靈上的經歷，也有個人的對ACM的看法。在這裏我不好講這些，因為在弟兄姐妹看來，可能我的屬靈上的經歷沒有客觀的依據，畢竟屬靈上的經歷可能是每人各不相同的，偏於主觀。而我的對ACM的個人看法，更不能在這裏說，因為我不能論斷人，至少不在人的面前論斷，只能在自己心裏有對ACM的自己的判斷。而且我的判斷不能代替弟兄姐妹的判斷。

感謝聖靈一路對我的保守和帶領！在決定“跌倒”後，我花了較多時間讀《聖經》，也去瞭解正確的讀經方法，發現了ACM中可能存在問題的地方，於是更不願回到ACM了。在這裏，只將我知道的事實寫下，請大家自己判斷。願神親自帶領他的兒女

如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致 YDofJesus@gmail.com

警惕一個新異端——耶穌青年會

2007-12-01T22:31:00.000-08:00

2006年5月30日作者私的立場『房角石日記』http://zionchina.org/modules/weblog/details.php?blog_id=897

那時若有人對你們說，基督在這裏。或說，基督在那裏，你們不要信。因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說，看哪，基督在曠野裏。你們不要出去。或說，看哪，基督在內屋中。你們不要信。【太24:23-26】

親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。【約一4:1】

大概從2001年起，在全國許多高校，開始出現了一個異端組織，該組織對外比較神秘，一般很少談及組織的名稱，或者以某個獨立教會的名字來命名（通常自稱屬於“長老會”系統）。最開始我們並沒有發現他們內部之間彼此的聯繫，但後來逐步發現他們彼此之間的交往非常密切，之後才知道這些遍佈全國許多高校的所謂教會或學生團契，其實就是一個組織，即他們內部所自稱的“耶穌青年會”（The Young Disciples of Jesus，以下簡稱“耶青”）。“耶青”主要的事工對象是大學校園的在校學生，他們的發展非常迅速，大致從2001年開始，在不到五年的時間內，他們的事工不僅遍佈全國許多校園，而且也發展到東南亞、大洋洲、北美、拉丁美洲、歐洲的許多國家（具體情況可以看他們的全球網站www.ydjesus.org上的介紹）。由於“耶青”的組織非常嚴密，教導具有比較大的迷惑性，並且他們似乎表現出一種與一般基督徒不一樣的“愛心”（這一點非常迷惑人），同時，他們也有一整套嚴格的事工系統和造就模式，一般人很難發現他們的問題。在不少地方，他們被作為“正統”的事工機構，甚至一些基督徒網站上還有他們網站的鏈結，有很多人仍然陷在他們的迷惑中難以自拔。作為主的門徒，我們有責任為“從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯”，揭露其異端的本質。本文將從“耶青”的緣起和發展歷史、組織結構和內部機制、事工模式、教義問題四個方面對“耶青”作一個簡單的介紹和揭露。但就目前而言，仍有兩方面的問題，一是由於他們內部鼓勵說謊，我們和他們接觸中常常發現有前後不一致的回答；二是他們認為“道”要撒在好土裏（所謂“好土”，就是對他們的教導言聽計從，沒有絲毫懷疑的人），對我們這些“壞土”，“道”是隱藏的，所以很難知道更多他們內部的情況（實際上，很多資料都是通過和從他們內部脫離出來的弟兄姐妹或慕道友那裏收集的，再和我們所收集的資料進行對照），雖然我們儘量保持客觀，但現在所做出的一些結論本身也有一定分析和推測的成分。當然，如果有弟兄姐妹對其有更多的瞭解，也請和我們聯繫。

緣起和發展歷史

按照“耶青”網站上的描述，“耶青”最初的緣起可以追朔到1996年，在香港耶青的網站上http://hk.ydjesus.org/是這樣介紹自己的：

簡介耶穌青年會是為全世界福音化而使役的基督教青年校園宣教團體；最初，由中國的信徒們創立開始並且擔當；是將基礎建立在神的話語、耶穌基督所帶來的福音和使徒的傳統上的宣教團體。

耶穌青年會最初的宣教盼望，是源于韓國安提阿教會。1996年7月4日，兩名宣教士在中國上海開始傳福音的工作，不久建立起了以復旦大學和上海的青年為中心的聖經學習聚會。2000年9月18日，向北京派遣了宣教士，並且以北京大學為中心建立了聖經學習校園團契。2001年4月22日，中國復旦大學的青年接受主的呼招；帶著讓中國也成為偉大福音的國家，希望把主的福音傳遍整個世界的理想，主的青年邁出了耶穌青年會的第一步；同年10月，在中國北京舉行耶穌青年會奉獻禮拜，暨耶穌青年會正式創立紀念。通過耶穌青年會，神來打開了以中國人來先導的偉大的福音的工作。

高舉著保守福音主義、傳教第一主義、促進教會一體與聯合、以及復興基督教文化的旗幟，青年奔向中國大陸各地宣教，建立起學院內的聖經學習聚會；並且相繼開拓海外，在美國、韓國、日本、香港、泰國、蒙古、印度、新加坡、澳大利亞、加拿大、葡萄牙、哈薩克斯坦等地建立起分支，不斷地擴大起神的帳幕；同時向法國、馬來西亞、瑞士、英國等地派遣了宣教士。現在已經成為差派了數百多名宣教士，在世界各地宣教的國際性校園福音化宣教團體。

其實，這已經是一個修改過的版本了，在2005年上半年，在香港耶青的網站上是這樣介紹自己的：

耶穌青年會最初的宣教盼望，是源于韓國基督教長老會合同福音總會安提阿教會，由張大衛牧師的聖經講解開始；包括《山上寶訓》、《使徒行傳》、《羅馬書》、《加拉太書》、《腓利門書》等。

很遺憾，我在網上只搜索到這一段，還是在一個基督徒論壇裏有人在談論“耶青”時，某位弟兄（或姐妹）從耶青網站上的轉貼。估計是“耶青”自己也是發現了其中的問題，在後來的版本中作了修改。

在原來的版本中，有兩個問題。一個是關於“韓國基督教長老會合同福音總會安提阿教會”的身份問題，我在網上查了一下，沒有查到這個教會，也曾經詢問過幾個韓國的弟兄，他們也不是很清楚（他們也問過韓國那邊的弟兄姐妹），不過有意思的是，我發現韓國的一個異端，名字和它很像。該異端自稱是“大韓耶穌教長老會傳道總會”（即“馬可樓”），該異端2002年曾經在湖南影響很大。我們不清楚這兩者之間是否有什麼聯繫。

另一個問題是，他們的發起人（或“影響人”）叫“張大衛”，而後來我們所知道他們的最高上司自稱叫“張文龍”（也稱Paul，是一個韓國人，此人自稱為“再來”的基督，具體情況在教義問題中會討論），我們懷疑這個“張大衛”就是“張文龍”。

我們從兩位曾經參加“耶青”聚會比較長時間的弟兄（這兩位弟兄後來發現其中的問題而從中脫離出來）的口中得知了他們真實的發展情況：據說這個“張文龍”原來是一個大學教授，看了幾十年的聖經，看出神的啟示而創辦了“耶青”（並不像他們自己所宣稱的那樣，是由中國的學生所創辦的，這裏還有一些繪聲繪色的故事：比如據說“張文龍”開始培養了20個人，把他們差派出去，但是信仰都死掉了。後來他也就隱居了。過了10年，終於有人再請他出山，後來就發展到現在，遍佈世界各地）。應該是在1996年，他差派了幾個手下作為“宣教士”來到中國。最初在東北，後來轉到北京，但據說那邊的事工做得比較失敗，再後來轉到上海，主要是在復旦大學。2001年是“耶青”發展歷史中比較關鍵和重要的一年，他們似乎有了一個很突然的所謂“大復興”，聚會和委身的人增加的很快，也開始產生很多全時間的“同工”，所謂“耶穌青年會”的組織名稱也是在這一年正式掛牌。這以後的幾年，我們發現他們開始出現在全國許多的校園中，也開始得知香港和美國也有了他們的活動，正如他們在其網站中所描述的那樣。這個組織並非照他們網站中所敍述的那樣，是由中國信徒創立並擔任領導，而是完全有“韓國人”控制，據說他們內部所使用的材料全部來自於韓國，鼓勵用韓語禱告，而且定期有網上會議，來對各個校園事工進行遙控。

組織機構和內部機制

在組織機構方面，“耶青”最大的特色就在於他們有自己獨立而嚴密的系統（這一點和韓國的“統一教”很像，剛開始我們也曾經以為他們就是“統一教”，只是後來發現他們的人在談到“文鮮明”（統一教的教主）的時候態度很輕蔑，才意識到這或許是一個新的組織）。“耶青”包括教會、文化機構和商業公司，後兩者都是為教會服務的。通常的方式是：他們中間一部分人工作，另一部份人則全時間傳道、講道。他們在文化和商業上做的非常成功（因為有跨國公司扶持），而這方面吸引很多學生，因為學生有機會參與社會生活。

同時，他們似乎有一套完整而有效的同工培訓機制。他們會有針對不同委身程度和不同階段的門徒培訓課程和培靈會，積極的挑戰興起他們自己的同工。我們發現有些學校（通常是一些比較知名的高校）常常會有一些剛從其他高校畢業或休學作全時間服侍的同工。他們常常會自稱來這邊預備考研，或找工作。但一年以後就離開這些學校而去到別的地方，我們懷疑這些學校是他們對新同工造就和培訓的基地。在內部機制方面，就我們所知，他們的等級很森嚴，他們很強調帶領者（他們稱為“引導人”）的權威，以下是我們從一位參加他們聚會並在他們聚會的地方生活居住三個多月的慕道友那裏所聽到的見證:

吃飯時，高級的人先坐下，然後別人才能坐；高級的人餐具也高級，高級的人要先動筷子，飯前有禱告。每天早上4:30起床，5:00早禮拜，中午不休息，晚上9:00睡。若沒有趕上早禮拜，要罰早餐禁食。不強調道德的操練，只強調聽和傳。帶領者在被帶領者面前有神的權柄，是神的代表，有定罪和審判的權利。而人有罪，帶領者在亞伯的位置上，被帶者是該隱。人必須通過服侍帶領者來“清算”（他們很強調這個詞）自己的罪。強調人的罪表現主要在於驕傲上，克服罪的辦法就是完全順服帶領者。

可以看出，他們的管理和生活很嚴格，也很“律法”，那他們究竟靠什麼來吸引學生呢？除了前面所提到的幫助學生參與社會生活和實踐，更重要的是他們有自己一套很完整和有效的事工模式。

事工模式

“耶青”非常注重事工，並設計了一套非常有效的事工模式，簡單說來，就是“聽道、傳道、禱告”。對於一個“耶青”的門徒來說，這就是他們生活的全部，也是他們生命的意義。

通常當他們剛開始一個新的校園事工的時候，他們的“差派處”會給予非常充足的資金支持。他們的同工先在學校找人，傳他們所謂的“福音”。遇到合適的人（那些願意跟隨的人），就聯合他們開公司，當公司辦起來之後，“差派處”的經濟支持就結束了。這時所得費用供給教會需用，興起更多同工來，得到目標群體。那他們又是如何吸引人去跟隨他們呢？主要透過所謂“愛心”的見證，除了幫助學生參與工作實踐外，還會給予很多實際的關懷，比如會幫助有欠款的門徒還貸，或者給予家庭式的關心，讓人覺得這就是人間天堂。

以下是一位從他們中間脫離出來的弟兄的見證：

他們非常注重聽道和禱告，每天都必須聽道，不主動要求讀聖經。對方言也沒什麼要求。還有，他們很有愛心，很自然，明顯感覺到信仰已經徹底紮進他們心裏（當然是指比較成熟的）。對人非常寬容和自由，在任何時候不會有任何勉強，不去控制別人的行為。總結一下就是，生活上簡直無懈可擊！

但是他們的“愛心”表現很奇怪，明顯違背聖經的原則。當參加他們聚會的學生經過長時間“地毯式轟炸”般的洗腦後，他們會要求學生效法使徒的凡物公用，叫那些比較“好”的學生把自己的生活用品捐獻出來，他們把聚會的地方花很多的錢弄得很漂亮，甚至到了奢侈的地步。許多學生甚至挪用學費和從父母那裏騙錢來投入到教會裏，用來“彼此相愛”。而這當然也成為他們的一部分經濟來源。

就我們所知，同工所得收入其實並不多（這裏指的是一般的中國同工，且是剛剛參加的，對於韓國的和那些“重用的”不是很清楚），很多時候身上並沒有錢，這也是在這個組織裏無可奈何的選擇。所以正式同工，即使想出來，也很難。沒有技術找工作，也沒錢。

還有一點，就是他們的“愛心”只局限於組織內部的小圈子，對那些不認同他們的人他們是很冷漠的，因為這些人是不配進天國的，所以他們可以任意待這些人，甚至可以欺騙他們獲得錢財。他們還說這些人被欺騙是有福的（他們的聖經根據：以利亞與寡婦。寡婦把東西給以利亞蒙祝福，他們覺得其他人就象寡婦，因著被騙把東西給了他們後，神會紀念他們）。

當他們傳福音時，初次見面一般避免談罪的問題，只強調神的愛，表現得很有愛心，目的只是要吸引人繼續跟他們學習。當一個人受他們的“蠱惑”而願意跟隨他們學習以後，他們會挑戰學生連續聽道。他們的跟進很快，一開始就挑戰連續四十天的學習（四十天學習結束後，緊接著就會挑戰你聽七十天的道，然後是一百二十天的道），四十天學習把人的思想攪亂後就會挑戰更多的委身，先是傳道，然後是群體生活——住在聚會的地方，然後是生活透明（他們的骨幹成員每天事無巨細都要寫成報告交給上級檢查）。他們積極跟進的聖經根據用的是出埃及記的接生婆的話，說希伯來婦人身體強壯，殺小孩的接生婆還沒有到孩子就生了，所以傳道要快才有效，免得撒旦搶在前面。在他們聚會的過程中，常常會有一些神蹟奇事，有的人聚會一段時間後就可以說方言，這常常會迷惑不少人。

每次聽道的筆記不讓帶走，錄音不允許複製。聽道主要不講聖經，聖經也看，但傳講另一套列印的東西和ppt等（據我們所知，是他們的最高上司所寫的一些材料，叫做“四十個道”）。講道時，聽的人每聽一句就要說阿門，所謂講道就是念講章，這些講章是一級一級傳下來的，不許講道的人有發揮。對聽道的強調甚至超過了個人的讀經。而且強調就算你的帶領人說的是錯的也要接受，因為這是所謂的“秩序”。聽不懂不要緊，只要多聽幾遍就明白了，最多要聽七年才能全懂。講道通常是解經式講道，解經的方式非常追求“靈意解經”，主張明白經文背後的意思。

學習過程中如果發現有人比較謹慎，或者懷疑，就會把他們定義為“壞土”，不再和他們交往，甚至會以謊言欺騙他們，也不再跟他們傳道，因為他們覺得道要撒在“好土”裏。他們也貶低理性，他們強調“不要用理性去判斷”。認為分三個世界：理性世界（比較低級）、信心世界和愛的世界，強調所謂的“信心”和“愛”。因為“神是愛”，所以只有相愛才能最深入和完全的認識神。

他們很強調“挑戰”，當一個人聽道一段時間後，就會“挑戰”你“出生”（他們所用的一個專有片語），我們估計就算是正式加入他們的教會或團契。緊接著就會挑戰你“要不要為神奔跑？”，即在聚會中帶領禱告、唱詩。然後，就會挑戰你跟隨他們去“傳道”，就是將別人帶進聚會點來聽道。據說以前從一個人來參加學習到“出生”要半個月的時間，現在則變得快多了，一周就可以挑戰，甚至有的剛參加三五天就被挑戰。

在挑戰新人傳道時，他們會強調“道”是撒種比喻中的種子，很寶貴，所以不要輕易的告訴別人，強調真理存在於他們的講道裏面，需要跟隨他們學習才能明白，所以只要邀請學生來參加聚會就行了。他們也很強調所謂的“禱告”，禱告分為方言禱告、開聲禱告和默禱，也鼓勵用韓語禱告。通常一天很早就起來禱告。

以下是我們從一位參加他們聚會比較長時間的弟兄那裏聽到的見證：

我一般早晨5：45到她們住的地方，然後就是禱告聽道唱讚美詩，有時候是**講，有時候是聽CD，似乎很有組織，後來得知，確實組織龐大。難以想像的是，我的高中同學**，和原來的一個門徒**都加入了這個教會，和他們一起的時候，我也大聲的禱告、規律的聽道、唱詩，很快，我居然聽了50多天，……03年7月4號，突破性的一天。我照常5點多出現在聽道的房間。開始跪下禱告，大聲的，慢慢的口音變了，我開始說方言，那天我禱告流淚，心裏異常平安和感動，從此我喜歡方言禱告，能造就自己！在會方言之前，我每天祈求方言的恩賜，大概祈求了1個月左右。方言過後，我還在聽道，這時候已經加進來一些人了，從我一個人到4個人聽，隊伍比較壯大。當我聽完40天時，**問我：要不要連續聽70天？我回答：可以。聽了70天后，她問我：要不要聽120天，我回答：可以。一直聽，每天聽，最後我算了一下，到03年9月初，我聽了103天的道。其中有創始記的前12章，羅馬書的整卷，還有一些福音書的章節，還有啟示錄的一些內容……他們喜歡引用創始記、以賽亞書、啟示錄上的經文，按照福音派的觀點，他們解經比較靈異，常能解出一些玄乎的東西，比如說亞伯和該隱的獻祭，上帝為何不悅納該隱而悅納亞伯的祭呢？他們的解釋是，該隱是種地的，種地不是上帝喜悅的，種地一年四季周而復始，都是一樣的，映射到生命就是沒有更新。而亞伯是放牧的，放牧的每天都要找新的草原，所以生命不斷更新，上帝自然喜悅。

我們發現，“耶青”有自己一套精神控制系統，（如當一個人聽道時，他們會強調這是永生神的道，聽了不行出來或不跟隨，比下十八層地獄還要慘等等），跟隨者先是感到他們無可匹敵的關愛之後，慢慢被挑戰要委身在他們當中（很多人被要求離開原來的團契或教會，甚至有放棄學業的，我們曾經遇到過一些他們中間比較委身的學生，才參加他們三個多月，就已經決定要全時間服侍，學業也不顧了，成天跟著他們聽道、傳道），符合他們要求的就會被委以“重任”，到公司或者文化機構，以強化歸屬感。特別被看好的要求他們短期去韓國參加“培靈會”，其實就是被洗腦，一般到這種程度的，就很難出來了。

教義問題

由於“耶青”很注意隱藏自己的“道理”，他們會強調對於不同的“土”會講不同程度的道，一般人很難知道他們最深層次的道理是什麼。而對於那些有資格知道這些最深層次的道理的人來說，又是那些已經被“洗腦”以至於完全委身在裏面的高級門徒，他們已經很難脫離出來了。

但就我們目前所收集的一部分他們的道理而言，已經可以肯定地定他們為“異端”。至於我們所收集的資料，主要包括兩個來源，一個是來自從中脫離出來的人，尤其是一些早期參加他們聚會的人，當時他們還不是很注意隱藏他們的“道”，以至於一些低層次的門徒也可以知道一些高層次的道理；一個是來自於我們在過去一段時間，和他們的高級門徒（有的現在已經成了他們的全時間同工）交鋒的經歷，從中也或多或少知道不少他們所宣講的“道理”。不過現在他們已經很“聰明”了，如果你再問他們，他們很會掩飾，他們會說“我們也是因信稱義啊，也相信耶穌基督，也承認人都是罪人，都需要救贖”，如此就更難發現他們的問題。

具體而言，目前所發現他們在教義方面的問題列出如下：

1）在啟示論方面，他們宣稱聖經並沒有完全，他們的最高上司（再來的基督）所頒佈的“四十個道”是最高真理，沒有比這個再完全的了。

2）在三一神論和基督論方面，他們最初不相信耶穌是神（據說後來又相信了），不相信聖靈是神，不過這也是要到非常後來的學習中才會告知。

3）在救贖論方面，他們宣稱耶穌第一次來是失敗的（他們在講道中曾經這樣說：在客西馬尼園，耶穌本來要他的門徒膏他做王，然而門徒太笨，失敗了！），十字架是恥辱的象徵，所以他們的最高上司（再來的基督）要來在地上建立一個天國，在經濟、文化、甚至經濟方面要有絕對的影響。他們認為那些拒絕他們教導的基督徒是“現代的法利賽人”。

4）在末世論方面，他們宣稱基督已經再來，就是他們的最高上司，這點對於初入教的不會告知，等他們聽完“四十個道”之後，慢慢的讓他知道。他們還強調“天堂”和“地獄”之間沒有明顯的劃分，人的光景的分別只是在於他們對“道”不同的反應（我們理解也許是指一個人對“道”越順服，他就更像在天堂裏）。他們曾經有人講道提到復活只有“靈體的復活”，沒有身體復活，不過後來又否認。

5）在教會論方面，宣稱只有他們是真正得救的，而我們這些沒有跟隨他們的是屬魔鬼的。非常強調帶領者的權威，帶領者在被帶領者面前有神的權柄，是神的代表，有定罪和審判的權利，強調對帶領者完全的順服。

以上是我們對“耶青”的一個簡單的介紹，希望提請國內和國外的弟兄姐妹警醒謹守。尤其是在這個末世，“假基督”、“假先知”、“假教師”不斷湧現，異端邪說層出不窮，無不提醒著我主再來的日子近了，我們又應該以何等敬畏和信靠的心順服主訓，持守真道，見證基督。願猶大書最後幾節的經文提醒我們，使我們懂得如何珍惜光陰，討主喜悅的去渡在世的年日：

親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們。有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們！

如果你願意提供我們更多的資訊，請電郵致 YDofJesus@gmail.com

有關張在亨牧師在統一教服事經歷的討論(三)

2007-12-01T21:44:00.000-08:00

從“沒有關係”到“悔改”的態度轉變
資料來源：http://christiantoday.us/sub_read.html?uid=3745&section=section58
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）

牧師按手禱告，教團不明確

張在亨牧師就任大韓耶穌教長老教會合同福音會總會長的同時，查看其遞交給韓國基督教協進會（代表會長：吉字冉(한자연)牧師）的簡歷的話，其牧師按手儀式是在1992年10月進行的。在此間中，張牧師並沒有明確寫出為他進行按手的教團是哪裡。只注明是“大韓耶穌教長老會合同福音會所屬”。若張牧師正如簡歷上記載的，是在1992年10月接受的牧師按手儀式，嚴重的問題就會隨即產生，即大韓耶穌教長老會合同福音會為在鮮文大學任職的教授們進行牧師按手儀式的勾當。

張牧師宣稱簡歷上記載的牧師按手儀式的年度與事實不符，自己是在1996年接受大韓耶穌教長老會合同福音會的張承浩(장성호)牧師按手的。但在第二次見面時提起的1997年6月9日接受按手的這個時間與地點都與之前所提的出現了出入。

張牧師稱這個錯誤是在“編寫簡歷時出現的小失誤”。但在注明了“如同以上內容毫無差錯”這樣的注釋並印上自己圖章的簡歷中，像按手年份這樣重要的內容竟與事實竟相差了近5年的時間，這樣的“失誤”實在是讓人難以理解。除了按手部分的內容以外，在張牧師的簡歷中另有3個與事實不符的部分。簡歷上張牧師是在1979年2月畢業于韓國神學院神學系(한국신학대학 신학과)的，但經調查確認，1970年是張牧師插班進入HANSHIN大學(한신대학교)的年份。畢業的時間是1981年。從HANSHIN大學神學研究生院和檀國大學研究生院(단국대학교 대학원)畢業的時間也與事實不符。

牧師按手和畢業的年份與事實不符

除了按手的時間地點以外，是誰為張在亨牧師進行的按手，這也成為了一個疑點。張牧師雖宣稱是1997年接受張承浩牧師按手的，但問題也出現在張承浩牧師與教團相關人員的陳述不明確。張承浩牧師在接受某教團報社記者的採訪時，極力否認了其為張在亨牧師進行按手的事實。張承浩牧師第一次見到張在亨牧師時，他身為由總務聯會長(총무연회장)指派的教團領導，絕對不可能給張牧師進行牧師按手儀式。

要求匿名的教團幹事業宣稱，張在亨牧師在進入教團時就已經是牧師身份了。這位幹事說“牧師為別的牧師進行按受禮，這說得通嗎？”又稱，將張在亨牧師與他的團體派送為宣教士的這件事情是有。張在亨牧師對此部分的態度是堅決而肯定的，即1997年從張承浩牧師接受按手一事是真實的。張牧師為證明此事，拿出了與張承浩牧師一同拍攝的照片作為證據。他聲稱此照片就是在接受牧師按手禮現場拍攝的。也稱有接受按手的證明書，但他並未公開過此證明書。

張承浩牧師現在對按手部分的證詞已經和之前所說的完全不同了。張承浩牧師最近宣稱，因為年紀大了，誤以為自己沒有給予按手。張承浩牧師在電話中向記者表明，自己確實是為張在亨牧師進行了按手，並且已將確認書寄給了韓國基督教協進會。但在張承浩牧師的宣稱中存在著很多無法解釋的部分。首先，再怎樣年紀大，連自己給誰按過手都不記得，這實在讓人不得不產生懷疑。張牧師今年是67歲。而且在接受某教團報社記者採訪時，曾拿出某種資料聲稱自己並未給張在亨牧師進行按手禮的人，現今卻用“錯覺/誤以為”來推託，根本是前後不一。

圍繞牧師按手而產生的疑惑

在加入韓國基督教協進會的過程中，對於自己在統一教的經歷完全閉口不提，這也是被指出的問題之一。張在亨牧師宣稱，在加入教團過程中已經接受了深入的調查/檢驗，所以認為加入後，並為覺得有需要說明的必要性。韓國基督教協進會粗略的加入步驟同樣也是很有爭議的內容。韓國基督教協進會自認為是由62個教團加入組成的聯合體。但如他們的主旨“作為代表韓國的聯合機關”來說，加入步驟太過簡單，是否就忽視了透過“三步策略세 불리기”環節而闖入的教團，為此他們受到了很多的譴責。要成為韓國基督教總聯合的加盟教團，需遞交新加入申請書，或加盟教團需分裂或者分立。加入審查條件取決於教團規模。包含了△教團創立5年以上△有5個以上的中會△有100個以上的教會△有7000名以上的信徒，這4部分內容。毫無教團的神學觀或區分異端的標準。幸虧從今年1月開始的異端問題處理委員會調查結束後，得到了最終認可，改變了制度。
對於透過分裂和分立成為加盟加團的情況，其審查標準更加寬鬆。“分裂”只要經過史庫調查委員會(사고조사위원회)調查後，就可得到加入的許可；“分立”也存在缺乏嚴格調查的問題。由張在亨牧師作為總會長的合同福音教團是2003年1月從現由張承浩牧師擔任總會長的“大韓耶穌教長老會國際福音合同會總會(대한예수교장로회(국제복음)합동총회)”分立出來加入的。張在亨牧師是2003年繼前任總會長權大衛(권다윗)接任總會長的。

韓國基督教協進會粗略的加入步驟

張在亨牧師是在6月28日向韓國基督教協進會遞交悔過書的。此悔過書是由吳承煥(오성환)、崔三更(최삼경)和沈英石(심영식)三人組成的調查委員會，從張在亨牧師開始進行了兩次的書面應答和一次的直接調查後，得出了結果。據瞭解，悔過書中包含了張牧師為自己年輕時代在統一教相關團體中工作過的事而懺悔、悔改的內容。並表明了將會致力於肅清統一教的態度。從表面上看，這是一個像是沒有任何問題的“乾淨的”悔過書。因著這份悔過書，有人提議要終止對其經歷的爭論。但要記得的是，他的悔過書是透過“否認自己在統一教中待過的經歷”→“對經歷的新的詮釋” →“對此經歷的懺悔與悔改”這樣一個過程而產生的。曾暗示若借著各樣的方法“登出關於他過去的報導的話，他將會訴訟至法庭”，這樣的一個人，他突然轉變為“懺悔和悔改”的態度，這很難讓人不懷疑它背後的原因。

現在韓國基督教協進會對張在亨牧師的調查已經大致告一段落了。對他的處分很有可能是撤職。但調查委員們的見解也並不是很一致。調查委員中的一位原在接受記者電話採訪時指出，“一個若教團的帶領者隱瞞了自己曾在統一教工作過這一事實，他是需要做出公開悔改的”，“張在亨牧師的悔過書過於表面化和形式化”。

從否認在統一教的經歷到悔改、寫悔過書

在取材過程中，張在亨牧師本人的態度與其說是“透明地公開”，不如說是“隱瞞和辯解”。取材時間越久，對張牧師證詞的信任度就越小。宣稱是張牧師創立的“今日基督徒크리스천투데이”裡的記者們的態度也有很多讓人費解的地方。常使用法律手段又拒絕如實報導的做法，與以表明事情真相作為使命的記者應有的職責相比，真是有很大的距離。張在亨牧師並不是一個個人。他不僅創立了“今日基督徒”，同時也創立了最近在大學界以很快速度成長的“耶穌青年會예수청년회”“韓國校園福音團契(한국학원복음화선교회)(CEF)”，是到現在為止也擁有巨大影響力的人物。音樂宣教會“Jubilee Mission”和文化宣教團“Breed Korea”也和張在亨牧師有著密不可分的關係。從屬於以上團體中的人們互相都在建立密切的關係，並且都非常尊重張在亨牧師。

記者若放下對張開了如此多樣活動的張在亨牧師的經歷的話，會對其沒有任何爭議的想法的。正如他自己所說，即使是一個陷入異端中的人，只要當他對過去悔改並重生的話，不管怎樣都能做出一番事業的。但是人們對他的疑惑還是存在的。當透過記者3次的連載所提出的各種疑惑得到明確解決的瞬間，張在亨牧師的束縛也會大得釋放的。

有關張在亨牧師在統一教服事經歷的討論(二)

2007-12-01T16:24:00.000-08:00

直至1998年留有鮮文大學教授職位
資料來源：http://christiantoday.us/sub_read.html?uid=3732&section=section58
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）

隨著韓國基督教協進會（代表會長：尹字冉( 길자연)牧師）異端問題處理委員會（委員長：吳承煥(오성환)牧師）調查作為加盟教團的大韓耶穌教長老會（合同福音）的總會長張在亨牧師（55歲）在統一教服事經歷一事被知曉後，圍繞張牧師的言論就漸漸多了起來。張牧師是2003年底升為合同福音教團總會長的，現任韓國國內發行的“今日基督徒”的常任理事，且為學生宣教團“耶穌青年會”和“韓國校園福音化宣教會（CEF）”的創立人。音樂宣教會“Jubilee Mission”和文化宣教團“Breed Korea”也是他所建立的團體。為查明與張牧師有關的各種言論的事實，本社會借著3次連載的形式來集中報導此事。在此聲明，本企劃案是根據“newsnjoy（http://www।newsnjoy.co.kr/）”的報導摘取登載的。<編者>

學校簡章記載擔任‘統一神學’主任教授

身兼“參與合同結婚禮”“原理研究會創立主要人物”“學生事務處主任”“大學巡迴傳道團團長”“國際基督徒學生聯合會事務局長”。等職務的張在亨牧師在1980年代轉入了成和神學院（後改名為鮮文大學）。“鮮文大學30年史記編寫委員會”在2004年4月的編寫的“鮮文大學30年史記”的134頁上登載了下面這段文字。“在鮮文大學創立準備委員會中工作的張在亨接到此消息後，立即以準備委員長尹世元(윤세원)的名義為創立人（文鮮明教主指示，編者注）發表了報告。”

“瞭解創立人意願的張在亨（後為教授）正式加入到接手成和神學院的工作中。但按當時的狀況來看，據透露在天安市三龍洞(안산시삼룡동)不是平地的山上建造大學是很不合理的，故統一教內部也開會關注此事。而且張牧師也賣掉了房屋以添補基金。其在創立鮮文大學的事上做出了巨大的貢獻。”

圖為1993年度畢業謝恩會時的照片

“當時統一教李在錫(이재석)協會長提升身為自己朋友的徐振錫(서진석)參與接手成和神學院的工作中。李在錫協會長自己在參加初教派活動的同時，又提倡透過教育機關來培養後輩；因他提倡這樣嚴厲的做法，就積極支持張在亨。收到張在亨報告後，李在錫協會長提出要保證客觀性，因此邀請了徐振錫。徐振錫於1985年6月5日被聘任為成和神學院特邀理事長。”“鮮文大學30年史記”中，記錄張在亨牧師為“知曉創立人的意願”，“變賣房屋來添補基金”，並“為鮮文大學做出巨大貢獻的人”。單單看這份材料時我們會認為，張在亨牧師是使現今統一教運營的鮮文大學從無變為有的一等功臣。

但張在亨牧師認為‘鮮文大學30年史記’中，與自己相關聯的內容與事實完全不符。他宣稱自己從未在鮮文大學創立準備委員會工作過，也不是為著統一教而努力、為成和神學院奉獻的，他是本著合一（Ecumenical）的精神來創立營運學校的。

鮮文大學創立功臣者

從成和神學院創立初期開始就與其有著淵源的張在亨牧師，1998年1月退休前，在學校的10年多時間是教授神學行政學科等科目的。1989年9月至1991年2月，也曾任學生事務處主任。的30-40歲的時光都是在成和神學院和鮮文大學渡過的。現在鮮文大學所教授的神學已經成為統一教的神學教義了，這是很明顯的事實。如查看鮮文大學2004年度新生召集簡章的介紹，記載了統一神學課程畢業生們的異像是成為“世界和平統一家庭聯合牧會者(세계평화통일가정연합 목회자)”“世界和平統一家庭聯合與相關各種機關及公司職員(세계평화통일가정연합과 관련된 각종 기관 및 화사 근무자)”,是要培養統一教領導者。

理所當然地，張在亨牧師在那段期間任教的學校，校園氛圍跟現在有顯著的不同。排除當時學校的因素，所說的氛圍並不是說能夠在學校教導統一教教理，乃是說統一教意識到學習正統教會的社會化很有必要的判斷，顯出其所教導的神學在福音主義有立足之地。但在鮮文大學內部各種資料中所記載的張在亨牧師的行跡，與其本人的主張很多出入。

如查看鮮文大學前身---成和神學院於1989年放行的簡章，記錄著張在亨牧師的專業為“神學”，主修課程為“系統神學”“統一神學”。職位則記錄為學生事務處主任。學科介紹內容中我們可以看到很多統一教專用辭彙。如“以與神之間忠實的父子關係為基礎(하나님과의 참된 부자관계를 정립한다)”“啟示話語與心意말씀과 심정을 깨우쳐서”等。1989年當時成和神學院有神學課程、海外宣教學科、社會福利學科等，校方認為作為教養必需，要聽“統一思想”這一課目。簡章中關於統一思想這一課目的介紹有如下說明：“統一思想作為文鮮明老師提出的以統一主義為基礎的思想，根本地解決了歷史上提出的各種思想的不足點，並試圖建立存在一貫性的思想統一體系。”

當時在教授群體中有相當一部分人和統一教有著密切的關係。校長是後來鮮文大學院長（即校長）的尹世元教授；成和神學院建立之前，由統一教自己運營的“統一神學院”校長李約翰(이요한)，被聘任為“禮拜及教役（religious work）指導(채플 및 교역지도)”。放棄了梨花女子大學教授一職，轉入統一教的金嶺雲教授統一神學的課程。根據簡章，張在亨牧師主要是教授系統神學、現代神學、統一神學，對於統一神學他解釋說，“作為將統一原理用系統神學的體系整理出的神學科目，始於原理的細節內容和現存神學課程之間的關係，將文鮮明老師獨創的啟示世界神學化的學科。”

張牧師，教授“統一神學”嗎？

從成和神學院到成和大學，後又改名為鮮文大學的過程中，對神學這一學科也進行了很多的更動。從86年到90年還有神學課程和海外宣教學科；從91年開始的4年期間廢掉了神學課程，只保留了海外宣教學科。此後，1994年3月將校名改為鮮文大學的同時，那年9月開設了“統一神學課程”。現今在統一神學部裏分有3個專業。張在亨牧師以神學課程被廢除為例，強調說當時文教部和基督教界對學校教育內容的監管較為嚴禁。

但只剩下海外宣教學科的1991年，如查看“成和大學神學部”發行的“實踐神學資料集”，就可預見文鮮明主教的影響力仍是很大的。是因為在“為了將牧會現場遇到的問題用學習研究的方式來解決，或研究”而做成的資料集的目錄中，有相當一部分的內容是文鮮明主教的講演。而且查看鮮文大學1998年發行的“單科大學業務集(단과대학 업무철)”,在廢除神學課程的4年時間裏，學校課程表內仍然有與統一教有關的科目。有△統一思想△原理通讀△統一教會史△統一神學△原理研究及練習△統一倫理學△聖書與原理△原理講授實習等科目。同時沒有神學課程的1994年發行的成和大學宣傳小冊子上，附有名為“創立人的話語”的文鮮明主教夫婦的照片和留言。

1995年添設統一神學課程後，鮮文大學開始更加直接、大膽地宣講統一教的教義。在教學課目中也大幅度增加了很多統一神學的相關課程。為了給鮮文大學神學院的新生設定目標，查看1999年發行的資料集便可發現，對文鮮明主教使用了“真父(참부모님)（原意為造新天新地的主）”這樣的稱呼。對文主教夫人用的稱呼是“聖母”。宣教學科部學院長金振春(김진춘)解釋說，“最重要的教導是關於神、聖父、新真理和神律法（或法則）的教導”。

漸漸增大的統一教影響力

張在亨牧師在鮮文大學就職直至1995年，於1996年留職休息，最後於1998年1月退休。在其2年的空白時期，張牧師接受了牧師按手儀式。若是他個人的意願，在鮮文大學繼續任教授一職時的1997年6月接受了牧師按手儀式。張牧師對此的解釋是，因退休金問題沒有得到解決，故留職休息。

問題的重點是，我們如何看待張在亨牧師在鮮文大學就職這段期間（1980年代中期至1998年1月）的行跡。有人宣稱，張牧師自己要繼續留在學校的目的是要給統一教教徒教導正統的神學。同時也強調說，他解救了很多被異端迷惑的人。

但在鮮文大學發行的各種資料和張牧師的主張之間仍存在著問題。儘管聲稱是為了處理退休金的問題，但對其在鮮文大學留職期間接受牧師按手這個行為，是否合適仍有質疑。（待續）

有關張在亨牧師在統一教服事經歷的討論(一)

2007-12-01T07:59:00.000-08:00

推動原理研究會的主要人物
資料來源：http://christiantoday.us/sub_read.html?uid=3639&section=section58
本文為翻譯稿（未經作者審閱，謹供參考）

隨著韓國基督教協進會（代表會長：尹字冉( 길자연)牧師）異端問題處理委員會（委員長：吳承煥(오성환)牧師）調查作為加盟教團的大韓耶穌教長老會（合同福音）的總會長張在亨牧師（55歲）在統一教服事經歷一事被知曉後，圍繞張牧師的言論就漸漸多了起來。張牧師是2003年底升為合同福音教團總會長的，現任韓國國內發行的“今日基督徒”的常任理事，且為學生宣教團“耶穌青年會”和“韓國校園福音化宣教會（CEF）”的創立人。音樂宣教會“Jubilee Mission”和文化宣教團“Breed Korea”也是他所建立的團體。為查明與張牧師有關的各種言論的事實，本社會借著3次連載的形式來集中報導此事。在此聲明，本企劃案是根據“newsnjoy（http://www।newsnjoy.co.kr/）”的報導摘取登載的。<編者>

鮮文大學教授，大學巡迴傳道團團長，國際基督學生聯合會事務局長等統一教要職
現任大韓基督教長老會合同福音總會長“今日基督徒”常任理事，“耶穌青年會創辦人

張在亨牧師是從1975年正式開始在統一教服事的。他是1975年2月在首爾獎忠體育館舉行的合同結婚儀式中的 “1800對”的一員。當時是由統一教的文鮮明教主擔任主持。根據統一教發行的月刊“統一世界”1977年7月刊的內容，張牧師在建國大學行政科就讀期間開始的原理研究會活動；畢業後便去了廣尚北道達城郡開展傳道活動。之後又回到原理研究會，從1972年至1977年擔任學生事務處主任一職。在1977年1月時，接到了擔任大學巡迴傳道團團長的“任命”。此後，從1977年3月至1979年8月為止，便擔任了大學巡迴傳道團團長一職。《統一世界》指出，大學巡迴傳道團團員均由大學畢業生組成，上午在校舍自己先接受一些培訓，之後下午以大學為中心進行傳道。並在各大學負責一些原理運動展示會和研討會；邀請100多名的學生參加週末訓練，據他們宣稱這些學生已經入會（入統一教）了。《統一世界》對張在亨牧師對大學巡迴傳道團使命的解釋做出了如下記錄：“大學巡迴傳道團應在大學原理化（校園原理化）的改變中要起到主導的作用。”“教導畢業生等，使他們全部都進發到一線的人才，這是他們重要的使命.”“以大學生為對象傳播原理的人，他們才是民族原理化的種子和核心。”

大學巡迴傳道團是培養教會工作人員的團體？

正在展開活動的樸俊哲(박준철)牧師（韓國基督教統一教問題處理協定會事務總長）將大學巡迴傳道團的主旨定為“培養統一教牧師機關”。即通過6個月的實踐同時進行教義學習和傳道工作，集中培養統一教教會工作人員的課程。統一教內部資料中的觀點也與樸俊哲牧師所陳述的主張類似。統一教1990年出版的《文鮮明老師紀念文集11》中對於大學巡迴傳道團這樣講到，“作為培養統一界的世界級領袖的人才培養機關，當身為原理研究會正式會員地畢業生入團，借著合住一起生活，並根據有效率/效果的人員管理，以及有體系的課程安排來培養合適的領袖，使他們可以積極地配合大學和各學院籌辦的各項活動及傳道活動，通過原理運動所需的涉外及文化活動和課程及發行書報刊物來支持大學界的原理運動，這是這個團體最為重要的主旨。

”事實上，繼張在亨牧師接任大學巡迴傳道團團長一職的史光啟(사광기)是《世界日報》的社長，同為團長的陳勝培(진성배)是由統一教運營的鮮文大學的副院長。《今日攝理歷史》稱張在亨牧師為“推動原理研究會的初期主要人物”中的一位。“原理研究會”是現在由文鮮明主教的第4個兒子文賢進經營的“World CARP”的前身。根據《今日攝理歷史》提供的資料，初期的原理研究會，即統一教的發源地，開始是在青坡洞教會旁的一個小房間裏的進行各樣活動的。原理研究會的特點與目的為“本會是以統一原理作為基本理念”這一特性。當時原理研究會在各大高校中開展了各種講座，現在的主要講員是組織了統一教正在全力開展的“純潔運動”的“韓國青少年純潔運動本部的會長金鋒太(김봉태)，和曾任《世界日報》社長一職，現為所屬於統一教的金鋼山國際集團會長的朴報喜(박보희)。1970年第一次開始有身為統一教會員的“學舎”集體居住在大學的附近。根據《統一世界》的記載，張在亨牧師是從1972年至1977年1月任職為學舎長的，《今日攝理歷史》又指出“1976年2月15日隨著學宿舍根據協會行政體制更名為學士教工，並認同學生事務處主任與教務處主任有同等地位。” 教務處主任是統一教稱呼牧會者用的用語。

“推動原理研究會的初期主要人物”

在原理研究會和大學巡迴傳道團活動的張牧師，於1982年轉入了國際基督徒學生聯合會。對於當時的狀況《今日攝理歷史》指出“1982年10月老師回國的同時，在手沢里迎賓館召集了全國所有的學生事務處主任，就成為獨立團體而分離出來的問題，由當時任原理研究會學生事務處主任的張在亨、李載宏(이재홍)、魏承載(위성재)等人向國際基督徒學生聯合會發出了電報。《文鮮明老師紀念文集11》是這樣記錄當時的狀況的。“1980年寒假召開了原理培訓會邀請基督徒學生參加，直至81年夏天結束了2次日本訪問後的基督徒學生，與原理研究會的張在亨、李載宏、魏承載三位元學士長一起成為國際基督徒學生聯合會的創立成員，組成了發起及創立準備委員會，為成為國際基督教教學協議會的聯繫機構，計畫在韓國建立具有國際性的國際基督徒學生聯合會（ICSA）；並在有同等意願的基督徒學生的積極配合下，於1981年11月4日在首爾召開了創立大會。”

國際基督徒學生聯合會創立的目的是，“教會合一更新運動”“先知運動”“基督徒復興運動”“實現和平的愛的共同體”等。但觀察其內部的話，便會發現文鮮明主教的影響力在隨處都有涉及到。為了使意識形態Ideology幻想中彷徨的大學生有長遠宏觀的眼光”而開設的“理念教室”的主要課程中包含了主題為“文鮮明老師與統一思想”這一課程。我們也很容易發現，在他們召開的培訓會講員陣容中有身為鮮文大學院長的尹世元(윤세원)教授等人。張牧師被委任為國際基督徒學生聯合會的事務局長，也在此展開了很多活動。而且也作為此團體創辦的雜誌《主流》的編輯進行活動。該雜誌雖以“教會合一更新運動”為座右銘，不能否認其比起一般的基督教雜誌，帶有濃厚的統一教色彩。

國際基督徒學生聯合會創立成員

“參與合同結婚禮”“原理研究會創立主要人物”“學生事務處主任”“大學巡迴傳道團團長”“國際基督徒學生聯合會事務局長”。這些職位是出現在統一教資料中有關張牧師年輕時期的介紹中的。張牧師對自己的過去分辯說“未曾在統一教主要團體中活動這一論述是謊言。”但朴俊哲牧師的觀點與之相反，稱張牧師所經歷的過程是長出“肉中肉，骨中骨”的“Ellead課程”。1972年畢業於建國大學行政系的張在亨牧師，在1979年插班進入了韓國神學大學神學系。單看他的簡歷/介紹，似乎1979年對於他來說是一個步入“正統基督教”的起點。（待續）